• Chapitre 4 Le cadre socio-historique de la maladie et du diabète en milieu autochtone
• • 4.1 Introduction
  • 4.2 Historique des efforts de la biomédecine pour cerner le phénomène du diabète
  • 4.3 Qu’en est-il du diabète aujourd’hui?
  • 4.4 La sémiologie médicale du diabète
  • • 4.4.1 Une maladie aux multiples complications
    • 4.4.2 Une étiologie multifactorielle
    • 4.4.3 Certaines caractéristiques sociodémographiques
    • • 4.4.3.1 L’âge
      • 4.4.3.2 Le genre
      • 4.4.3.3 «Race» et ethnie
      • 4.4.3.4 Le revenu
      • 4.4.3.5 Le niveau de scolarité
    • 4.4.4 Les facteurs de risque du diabète
    • • 4.4.4.1 Les facteurs de risque non modifiables
      • 4.4.4.1 Les facteurs de risque modifiables
    • 4.4.5 En conclusion
  • 4.5 La situation de santé chez les autochtones à l’aube du XXIe siècle
  • • 4.5.1 Des points saillants révélant des écarts quelque peu troublants
    • 4.5.2 L'émergence de maladies chroniques qui deviennent rapidement la norme
    • • 4.5.2.1 La problématique du diabète dans les populations autochtones : l'émergence d'une nouvelle maladie
      • 4.5.2.2 L'apparition récente du diabète dans la population innue du Québec
      • 4.5.2.3 Les taux de prévalence
• Chapitre 5 Les limites des interprétations génétiques et culturalistes
• • 5.1 Bioculturalisme et écologisme
  • • 5.1.1 Génétique, adaptation et diabète
    • 5.1.2 Une anthropologie qui risque de s’enliser
    • 5.1.3 Problème ethnique ou socioéconomique?
  • 5.2 Acculturation et diabète
• Chapitre 6  Le cas de Pessamit : des pistes pour une interprétation alternative
• • 6.1 Fin du XIXe siècle et première moitié du XXe siècle : la première vague d’industrialisation et d’urbanisation
  • • 6.1.1 L'économie de la Côte-Nord
    • 6.1.2 Économie chez les Montagnais de Pessamit
  • 6.2 La seconde moitié du XXe siècle et les Innus de Pessamit : la deuxième vague d’industrialisation et d’urbanisation
  • 6.3 Détérioration des rapports entre Innus et non-autochtones
  • 6.4 Montée des revendications autochtones
  • 6.5 La réserve prend les dimensions de pays dans le pays
  • 6.6 Surveillance et punition émanant de l'État
  • • 6.6.1 Surveillance de l'identité
    • 6.6.2 Surveillance et morale
    • 6.6.3 Surveillance et éducation
    • 6.6.4 Surveillance et santé
  • 6.7 La réserve : lieu de construction culturelle et identitaire
  • 6.8 Obésité : Histoire et identité innue
  • • 6.8.1 L'obésité chez les Innus
    • 6.8.2 Perte de poids et maladie
    • 6.8.3 Femme grasse, beauté et sexualité
    • 6.8.4 En conclusion
    • 6.8.5 Jeunesse et schéma corporel
    • 6.8.6 En conclusion
  • 6.9 Transformations de l'acte alimentaire et identité
  • • 6.9.1 Nourriture accessible et inaccessible
    • 6.9.2 Aliments d'inclusion – aliments d'exclusion
    • • 6.9.3 Loin des yeux... loin des ragots
    • 6.9.3 En conclusion
  • 6.10 Consommation d'alcool et identité innue
  • • 6.10.1 Stratégies d'État, tactiques et résistance des innus
    • 6.10.2 Être ou ne pas être un vrai Innu
    • 6.10.3 Conclusion
  • 6.11 Une communauté innue - des groupes d'intérêts
  • • 6.11.1 Des groupes d'intérêts à Pessamit
    • 6.11.2 Emploi, revenus et sens communautaire
    • 6.11.3 Famille ou « clan »
    • 6.11.4 Les «intellos»
    • 6.11.5 Groupes d'âges et jeunesse
    • 6.11.6 Des femmes et des hommes
    • 6.11.7 Des histoires révélatrices
    • 6.11.8 En conclusion
  • 6.12 Groupes d’intérêts et surveillance populaire
  • • 6.12.1 En conclusion

Deuxieme partie la recherche de nouvelles interprétations

Chapitre 4
Le cadre socio-historique de la maladie et du diabète en milieu autochtone

4.1 Introduction

4.2 Historique des efforts de la biomédecine pour cerner le phénomène du diabète

...in our age, given to good fellowship and gusling down chiefly of unallayed wine, we meet with examples and instances enough, I may say daily, of this disease [...] wherefore the urine of the sick is so wonderfully sweet, or hath an honied taste [...] As to what belongs the cure, it seems a most hard thing in this disease to draw propositions for curing, for that its cause lies so deeply hid, and hath its origin so deep and remote (Willis, T. cité par Macfarlane, 1991 : 5).

4.3 Qu’en est-il du diabète aujourd’hui?

4.4 La sémiologie médicale du diabète

Un groupe de maladies métaboliques caractérisées par une hyperglycémie chronique résultant d'un défaut de sécrétion de l'insuline ou de l'action de l'insuline ou de ces deux anomalies associées. L'hyperglycémie est associée à terme avec des complications organiques spécifiques touchant particulièrement les yeux, les reins, les nerfs, le cœur et les vaisseaux (Rapport des experts de l'ALFEDIAM, 1999, cité dans Bouhier-Roddier, 1999 :43).

4.4.1 Une maladie aux multiples complications

4.4.2 Une étiologie multifactorielle

4.4.3 Certaines caractéristiques sociodémographiques

4.4.3.1 L’âge

4.4.3.2 Le genre

4.4.3.3 «Race» et ethnie

4.4.3.4 Le revenu

4.4.3.5 Le niveau de scolarité

4.4.4 Les facteurs de risque du diabète

4.4.4.1 Les facteurs de risque non modifiables

4.4.4.1 Les facteurs de risque modifiables

4.4.5 En conclusion

4.5 La situation de santé chez les autochtones à l’aube du XXI^e siècle

4.5.1 Des points saillants révélant des écarts quelque peu troublants

4.5.2 L'émergence de maladies chroniques qui deviennent rapidement la norme

4.5.2.1 La problématique du diabète dans les populations autochtones : l'émergence d'une nouvelle maladie

Diabète... Tout le monde que j’entend parlent de. diabète. Tu vas au magasin... Hop, diabète ! Des gâteaux ! Je suis diabétique et je ne peux pas en manger. Y’en a qui ne se privent pas dans les gâteaux et les sucreries. Regarde la femme qui est là ! (Il pointe sa soeur. Mes grands-parents n’étaient pas diabète. Ils sont morts à 100 -150 ans (rire). Mais c’est pas vrai que c’est héréditaire. Mon père était correct. Ma mère,mes grands-parents qui sont morts vieux. Pourtant il n’y avait de remède pour le diabète. Normalement quand tu ne prends pas un remède, tu meurs, tu pourris. Ils sont morts, tellement vieux. Y commençait à pousser des sapins dans leurs têtes. Ils sont morts vieux. Mon arrière-arrière grand-père est mort à 105 ans parait. Mon père à 88 ans. Moi je suis à veille de mourir. Moi je vis au jour le jour. Demain je ne sais ce qu’il va arriver. Avant ça je disais, demain je vais aller là-bas. Après demain je vais faire ça. Aujourd’hui je ne sais pas. Demain je ne sais pas ce que je vais faire. Comme ma soeur m’avait dit, demain un gars va venir pour le diabète. J’ai dit, je vais attendre demain. Demain on verra si je suis là. (Homme, 46 ans)
Ma mère depuis qu’elle connaît la maladie. Son beau-père est décédé chez eux dans son lit. Elle, pour elle c’était vraiment le diabète. Il avait la bouche sèche. Probablement qu’il avait fait une grosse montée de diabète. Il avait 62 ans. C'est en 1957. Ma mère elle me racontait que la première fois qu’elle a entendu le mot diabétique, c’est une femme d'ici, de Pessamit qui faisait du diabète. C’était la première fois. C’est en 1957-1958. Elle disait que c’était à cause du sucre. En montagnais ça dit que c’est du sang sucré. C’était des gens qui étaient plus de mentalité blanche. Il avait été à l’hôpital de Baie-Comeau. La madame elle restait en ville et devait avoir une trentaine d’années. Elle faisait très très attention à son manger. Comme la dernière. Ça fait 4 ans qu’elle fait du diabète. Au début, elle était comme ma mère. Elle ne prenait pas ses pilule.. Ça ne la dérangeait pas du tout, du tout. Ma mère lui disait tout le temps : « Fais attention ! ». (Femme, 58 ans)

4.5.2.2 L'apparition récente du diabète dans la population innue du Québec

La moyenne annuelle de diagnostics de chacune des décennies prise en considération a donc été multipliée par 6,5 entre 1970 et l'aube de l'an 2000. En effet, celle-ci est passée de 1,6 au cours des années 1970 à 10,4 nouveaux cas par année au cours de la dernière décennie du XX^e siècle.

Figure 4.3 : Nombre de diabétiques toujours vivants diagnostiqués par année à Natashquan de 1975 à 1997 avec courbe de tendances

Figure 4.5 : Nombre de diabétiques toujours vivants diagnostiqués par année à Pakua Shipi de 1978 à 1999 avec courbe de tendances.

4.5.2.3 Les taux de prévalence

Chapitre 5
Les limites des interprétations génétiques et culturalistes

5.1 Bioculturalisme et écologisme

5.1.1 Génétique, adaptation et diabète

Même les populations algonquiennes du Canada qui vivaient surtout de la chasse étaient généralement bien nourries. Somme toute, l'absence de famine et la hausse lente mais régulière de la population amérindienne s'expliquent par le développement d'une horticulture aux rendements extraordinaires et par la présence d'une flore et d'une faune dont l'abondance dépassait l'imagination. «On a calculé que seize kilomètres carrés de forêts dans l'Illinois pouvaient fournir en un an des centaines de kilos de glands et de noix, cent chevreuils, dix mille écureuils, deux cents dindons et même cinq ours» (Delâge, 1991 : 58).

5.1.2 Une anthropologie qui risque de s’enliser

Son déterminisme génétique (au diabète n.d.l.r.) est encore discuté ; il semble qu’il s’agisse de l’interaction de nombreux gènes qui déterminent non pas la maladie elle-même, mais la prédisposition de l’individu à la manifester; celle-ci n’apparaît que si la nourriture dépasse un certain seuil de «richesse», le seuil étant lui-même défini par les gènes présents. Tel individu doté de gènes entraînant une forte prédisposition au diabète ne manifestera pas cette maladie si son régime reste suffisamment pauvre ; tel autre doté d'une bien moindre disposition en sera atteint si son régime est d’une richesse excessive. La fréquence constatée dans un pays dépend donc moins de la structure génétique de la population que de ses habitudes ou de ses possibilités alimentaires (Jacquart, 1978 : 57).

Ce fait conduit de nombreux généticiens à relativiser le rôle du gène. On parle, maintenant, de composante génétique et non de déterminisme génétique. (...) Le gène semble ainsi ramené au rang d’un simple élément situé au niveau que tous les autres facteurs intervenant dans la composition d’un organisme (Kupiec, 2000 : 6-7).

5.1.3 Problème ethnique ou socioéconomique?

McKeown's and Omran's observations have been influential in establishing a two component model of the transition in the causes of death – a decline of infectious diseases and a concomitant rise of chronic diseases. This model has received significant support from epidemiological studies in many countries on the increasing prevalence of risk factors predisposing to cardiovascular diseases, such as smoking, diabetes, and high cholesterol levels. These risk factors appear to be rising in many developing countries as well, due to "Westernization." In economic terms, these patterns are income elastic in that they are responsive to income change (Pearson, Jamison and Trejo-Gutierrez, 1993 dans Murray, J.L. et Lincoln, C. C., 1994 : 11)

...créent des catégories d'individus apparemment homogènes qui n'existent pas dans la réalité. [¼] Un indicateur unique comme l'ethnicité ne permet pas de rendre compte de façon appropriée, et peut-être même pas du tout, de la place complexe que les individus occupent dans la sphère sociale et culturelle. Il faut également se méfier d'indices simples comme les indices d'acculturation^[24] (Corin, 1996 : 134-135).

Il est indiqué de procéder au dépistage du diabète dans les cas suivants: [...] Chez les patients présentant plus d’un facteur de risque de diabète non-insulinodépendant (histoire familiale, obésité, origine amérindienne, noire ou hispanique, âgés de plus de 40 ans) ou une histoire antérieure d’intolérance au glucose (Lussier, 1995 : 53).

The"Racial Contract," then, is intended as a conceptual bridge between two areas now largely segregated from each other: on the hand, the world of mainstream (i.e., white) ethnics and political philosophy, preoccupied with discussions of justice and rights in abstract, on the other hand, the world of Native American, African American, and Third and Fourth World political thought, hiticaly focused on issues of conquest, imperialism, colonialism, white settlement, land rights, race and racism, slavery, reparations, apartheid, cultural authenticity, national identity, indigenismo, Afrocentrism, etc. (Mills, 1997 : 4).

5.2 Acculturation et diabète

Culture area reflects the subsistence pattern before European contact and is useful in some regions as an indicator of the baseline from which sociocultural changes proceeded after contact. Longitude and latitude, within certain regional groups, provide a rough measure of the intensity and duration of non-Aboriginal influences. Such differences are also reflected in the degree of geographical isolation and proximity to urban areas (Waldram, 1995 :87).

It explains 30,8 % of the variation in native diabetes prevalence in Canada, and is negatively associated with the disease rate. This reinforces our contention that latitude indicates the strength of underlying Euro-Canadian influence, manifest as lifestyle changes along a north-south gradient [...] At a minimum they allow more precise identification of groups that are at greatest (Young, Szathmary, Evers et Wheatley,1990 :137).

It is important to realize, however, that political interpretations of history and the «invention» of traditional culture are anything but a recent phenomenon. Throughout their history the Maori have redefined and ennobled their traditions to serve contempory interest. At the same time, it should be emphasized that the reconstruction and refashioning of the past is hardly unique to the Maori people. Recently it has become known that traditions and culture are also being «invented» in Western societies [...] The political discourse of Maori history and traditions is not onley rooted in the cultural heritage of the Maori, but also in the colonial history and the political and economic practices of New Zealand society (Meijl, 1993 : 294-295)

Chapitre 6 
Le cas de Pessamit : des pistes pour une interprétation alternative

6.1 Fin du XIX^e siècle et première moitié du XX^e siècle : la première vague d’industrialisation et d’urbanisation

6.1.1 L'économie de la Côte-Nord

Ces milliards d'investissements transforment profondément le profil économique de la Côte-Nord et surtout dans les centres industriels de Baie-Comeau, de Sept-Îles et de Port-Cartier où se concentrent les principaux équipements ferro-portuaires et industriels. Des milliers d'emplois semblent assurés : en 1979, l'OPDQ évalue à près de 7 300 le nombre de travailleurs miniers et à environ 4 000 le nombre d'emplois dans les autres industries de la région, ce qui génère une masse salariale de plus de 194 millions dans un cas et de 79 millions dans l'autre (P. Frenette, 1996 : 469-470).

6.1.2 Économie chez les Montagnais de Pessamit

Les producteurs amérindiens entretiennent en effet une relation privilégiée avec leur objet de travail, le territoire. Il contrôle également l'ensemble du procès de travail. À cette période, le territoire amérindien laisse passablement indifférents les colonisateurs européens (Labrecque, 1984 : 77).

Moi, je suis de Ragueneau. Quand j’ai commencé à venir ici, à Pessamit, j’avais six ans et je venais ici à la messe à tous les dimanches. Je me rappelle de la fête des Amérindiens, le 15 août, je n’en manquais pas une fête. Et c’était plus beau qu’aujourd’hui. Aujourd’hui, il n’y a plus rien (Homme non autochtone de Ragueneau, plus de 65 ans).

Dans les années cinquante il y a du changement. Les jeunes travaillaient en foresterie, en forêt. C'est ça, c'était des gens qui avait du cœur au ventre qui bûchaient du matin au soir, ben des fois, toutes les fins de semaine. Eux autres, ils rapportaient de l'argent aussi.
Q : Ça pouvait ressembler à quoi le salaire d'une semaine dans ce temps-là?
Mon Dieu seigneur... 20$-25$ par semaine. [¼] J'ai commencé à travailler lorsque... j'ai commencé à travailler vraiment, à gagner des assez bons salaires. Je travaillais à Baie-Comeau. Et puis, lorsque j'ai eu ma première paye, j'ai tout donné au bonhomme...
Q : À ton père?
À mon père oui. Et en retour, il m'a remis 1$. J'ai vécu avec ma piastre tout le long du mois (rire)... Mais la deuxième, la deuxième paye, je me suis payé un habit. C'était pour la fête du 15 août. À ce moment là, j'ai continué à travailler à Baie-Comeau. J'ai toujours fait ça et puis de toute façon, mes frères aussi, se sont mariés, on était tous de la même famille, on restait toujours dans la même maison. Et puis à chaque paye, ben, tous les frères donnaient. C'était le père ou la mère qui faisait le budget. Mais, il faut dire qu'on n’a jamais rien manqué avec mes parents. On a toujours bien vécu. (Homme, 49 ans)

Avant lorsque les gens chassaient, ils circulaient sur un grand territoire, il y avait aussi des non-Autochtones. Je me rappelle être dans le bois et il y avait des Blancs. On était avec notre tente et il y avait une tente plus loin qu'il y avait des Blancs.
Moi, je ne parlais pas français, mais on se cousinait, on jouait.
À travers le monde ça doit être la même chose, j'ai toujours vu les jeunes jouer entre eux autre lorsqu'ils ont deux, trois ans même s'ils ne se parlent pas du tout.
Il y a des règles dans le jeu, mais jamais les jeunes vont se parler mais ils savent où ils s'en vont.
Dans le temps dans le bois, les non-Autochtones chassaient sur le même territoire et il n'y avait pas de chicane non plus. Le soir ils revenaient avec de la nourriture, et la famille mangeait. Le lendemain, c'était la même chose. Lorsque tu t'occupes à des choses qui ont un but commun, je pense qu'il n'y a pas de chicane parce qu'il y a moyen de se comprendre, les règles sont là, elles sont naturelles. Les règles sont là, au lieu de construire une charte à chaque fois que tu fais quelque chose. C'est tellement technique une charte tandis que la règle naturelle est là, et tout est harmonieux. C'est comme ça que les gens vivaient dans les années.
Plus loin, avant les années 1960, il y avait beaucoup de relations entre les Autochtones et les non-Autochtones. Avant les non-Autochtones voisinaient les Autochtones, et ils travaillaient avec eux autres, et ils se comprenaient entre eux autres. [¼] Alors, ils avaient un bon voisinage, il y avait de l'entraide. Évidemment, l'autre coté, si toi tu apprends la langue de quelqu'un, c'est parce que tu as un intérêt à aller chercher plus loin. Donc, les non-Autochtones qui parlaient la langue possédaient assez souvent des commerces. Alors, le commerçant, il fallait qu'il parle autochtone.
Ils ne pouvaient pas échanger, comme disait René Lévesque, ils ne peuvent pas être d'égal à égal si tu ne parles pas la langue. (Homme, 49 ans)

C'était... le magasin se trouvait sur la côte là-bas. Ici, sur le long du chemin, pour aller vers la pointe. Il y avait un grand magasin. C'est là que j'ai travaillé. Et puis j'étais la première Indienne qui travaillait (rire) avec les Blancs surtout dans un magasin comme ça, la Baie d'Hudson. C'était une grosse affaire. J'ai travaillé là les mois d'été. Le mois de juin, juillet et août. Durant les mois d'été, je travaillais. Après ça, parce que l'hiver il fallait que je monte avec mon père, pour aller l'aider à son poste. Après ça, au printemps, je revenais, je reprenais ma place, je travaillais encore là. Mais, il y avait, tu sais les maisons que tu vois l'autre bord là-bas, en pointe ici, de l'autre côté de la rue. Il y avait des Blancs qui restaient là. Puis ces gens-là, s'étaient aventurés ici pour venir faire leurs achats. C'est ici que les magasins se trouvaient. Ça fait qu'eux autres venaient ici pour acheter leurs provisions et tout ça. Ça fait que la première fois que j'étais là, dans ce temps c'était des comptoirs, il fallait se mettre là puis dire à la personne qui arrivait "Est-ce que vous avez besoins de quelque chose. Et puis là, elle arrivait, et elle me regardait, tu sais, elle a dit : "Où est le commis?". J'ai dit :"Je travaille ici". Elle a dit :"Non, non, il y avait un gars là mais elle ne savait pas comment il s'appelait., C'est à lui que j'ai affaires." Elle ne voulait pas se faire servir par moi, parce que j'étais une Indienne. Ça fait que là je suis allée chercher l'autre commis, je lui ai dit :"Viens voir, elle ne veut pas que je la serve". Puis lui il est arrivé là, il disait « Cette femme là c'est ici qu'elle travaille. Elle travaille comme commis. Elle a une bonne instruction. Vous pouvez lui demander tout ce que vous voulez savoir. Elle va vous servir. » Ça fait que là, le gars a dit que je pouvais la servir et qu'il y avait pas de différences entre lui et moi. Mais non, tu vois comment c'était avant. On était considéré comme si c'était une guerre là, tu sais... (Femme innue, 83 ans)

Aux alentours de 1958, 1959, peut-être avant ça,je m'en souviens, on travaillait ici en forêt, la coupe du bois. Puis ça c'est arrivé, l'histoire du bien-être. Il y avait beaucoup ! Tout le monde travaillait en forêt.
Q : Beaucoup de gens?
Beaucoup de gens, beaucoup de gens, je pourrais dire 95% qui travaillaient en forêt. (Homme, 55 ans)

6.2 La seconde moitié du XX^e siècle et les Innus de Pessamit : la deuxième vague d’industrialisation et d’urbanisation

...les amérindiens sont séparés de leur principal moyen de production, le territoire. En possession de leur seule force de travail, ils ne trouvent pas d'acquéreur sur le marché capitaliste du travail contrairement aux habitants canadiens-français [¼] La mécanisation des opérations forestières s'amorce donc avec l'introduction dès 1936 du camion, vers 1940 du tracteur à chenille, puis en 1945 de la débusqueuse mécanique; en 1947, la scie à chaîne remplace la sciotte et enfin, le transport par camion supplante en grande partie la drave. Alors commencent les coupes à blanc, les amérindiens sont évincés des tâches mécanisées (Labrecque, 1984 : 80-82).

En 60, il y avait déjà des pourvoyeurs et en descendant (du territoire, n.d.l.r.) il y avait déjà des chalets. Là on descendait et on voyait un gars et il disait : « passez pas sur mon terrain ». C’est comme ça les Blancs, dès qu’ils sont venus ici, ils ont dit ça c’est à nous. On était les premiers ici et on ne disait pas c’est à nous autres ça. Dès qu’ils débarquent il faut qu’ils disent c’est à nous. C’est là que ça a commencé à avoir de plus en plus de chalets. Malgré les chalets, au commencement on y allait quand même parce qu’eux autres, ils y allaient l’été. Nous autres l’été, on ne chasse pas. Ils avaient le droit d’y aller l’été. Maintenant ils y vont l’été comme l’hiver. L’hiver ils nous dérangent tandis que l’été nous on les dérange pas on est pas là. (Homme, 49 ans).
Parce que les gens anciennement qui travaillaient ici, dans la communauté, tous les non-Autochtones et puis les Autochtones, c'était des gens qui restaient pratiquement tous les jours ensemble, qui se connaissaient. Ils sont nés ici, puis les gens qui arrivaient de l'extérieur par exemple, Forestville, Baie-Comeau puis tout ça, ils restaient ici pendant des mois, puis des mois. Et puis avec l'arrivée de la route, ben, c'était des gens qui passaient une fin de semaine ou une semaine puis ils retournaient. À Baie-Comeau oui. À Baie-Comeau, à Forestville, peu importe là. C'est là que les problèmes de communication sont arrivés. Parce que c’étaient des nouveaux, des nouveaux personnages qui arrivaient, qui connaissaient pas le milieu et puis ces gens-là, en connaissant pas le milieu, et ben, les préjugés sont arrivés, le racisme est arrivé. (Homme, 55 ans)

Mais, si on regarde, Pessamit est une réserve. C'est comme avoir des problèmes du tiers-monde. C'est pareil même. Parce qu'on a des problèmes de, beaucoup plus de problèmes «socials», d'intégration au niveau, par rapport aux Blancs. Les Blancs ne savent pas ce que sont les Indiens. On leur a montré que les Indiens c'est des sauvages, on leur a montré que les Indiens pouvaient tuer. Ils ont fait des massacres et tout ça. Et je me dis, c'est de l'innocence, c'est vraiment de l'innocence. On peut leur enseigner n'importe quoi et ils vont le croire. Je me rappelle moi, ça me choque toujours, ça me rend mal, tu sais, "McCormick" à Baie-Comeau. Si tu connais l'histoire de McCormick... Cet homme-là, c'est un des fondateurs de Baie-Comeau, c'est lui qui a construit l'usine en tout cas, c'était un Américain, un riche. Il est venu s'installer. Il s'était perdu dans le bois puis c'est un Indien qui l'a trouvé. Puis il y a une statue McCormick à Baie-Comeau. Il y a une statue pas loin de là, à l'usine en-bas. Mais avant, on voyait, il y avait un Indien, en arrière. Lui était en avant. Maintenant, il n'y a plus ! L'Indien est plus là ! Le Mont Tibasse, se nomme ainsi à cause d'un Indien. Le Mont Tibasse St-Onge. C'est lui qui a sauvé McCormick. On a enlevé sa statue parce qu'il était un Indien. C'est du racisme. Enlever la statue de l'Indien qui a ramené McCormick. Maintenant, tu vas voir McCormick au milieu tout seul, l'Indien est plus là. (Homme, 33 ans)

6.3 Détérioration des rapports entre Innus et non-autochtones

Quand j'étais à Ragueneau à l'école, je l'ai vécu beaucoup. On nous criait toutes sortes de noms. Ils nous mettaient à part comme si on était pas des êtres humains. J'étais jeune à cette époque. Je trouvais ça dur, je me jugeais aussi. Je me disais j'aurais pas du être née là, je n'aurais pas été insultée aujourd'hui. Je regrettais quelque part d'être autochtone dans ce temps. En plus, moi, j'avais des yeux verts, et on me disait ta mère a couché avec des Blancs. Même dans mon bas âgé, à l'école ici, toute notre famille on a les yeux bleus ou verts. (Femme, 44 ans)
Ben là, là, la première année que je suis allée à Ragueneau, j'ai fait ma septième à Ragueneau, oui, j'ai fait ma septième. Mais de là à dire là, c'était pas vraiment parce que j'avais le teint pâle moi, j'avais des yeux bleus ça fait que t'es moins ... C'était moins envers moi. Mais d'autres personnes qui avaient le teint foncé là, comme ils pouvaient, ben, des jeunes pouvaient dire " Ah, vous êtes des Sauvages " puis tout ça là. Mais vraiment envers moi là, j'ai pas vraiment. (Femme, 49 ans)
Mais, moi je savais pas. Même quand ils m'ont traitée de sauvagine à l'école (Ragueneau, ndlr) même les concierges étaient pas bien avec nous autres. Je ne ressentais aucune agressivité, parce que je me défoulais pendant la récréation. J'ai dit " Tu m'appelles sauvagine, ben tu va voir, tu vas payer pour. (rire). Tu sais! Mais, on était pas restés agressifs avec ça. Nous autres, on trouve ça drôle aujourd'hui qu'ils nous aient traités de ça, mais là je sais pas si eux autres, s'ils pensent comme on pense, nous autres. (Femme, 51 ans)
Moi je suis peut-être privilégiée, j’ai toujours eu de bons contacts avec les non-Autochtones. Si tu regardes mes amis dans le temps où j’étais étudiante, je les fréquente encore aujourd’hui. J’ai étudié avec une autre copine où j’ai de très bons rapports. J’en ai une autre que j’ai étudié à Chicoutimi avec et j’ai gardé de bons rapports. Les gens que je vois, j’ai toujours eu de bons rapports. Excepté à l’école de Ragueneau. Là, on se faisait traiter de sauvagesses, nous autres dans ce temps-là, on se battait quasiment. On dirait que pour moi je trouve ça normal parce que c’est comme si cela fait partie de la normale des choses. On était différent, et eux autres avaient jamais vu autre chose que leur petit coin à eux autres. Je n’étais pas révoltée. Moi je ne me battais pas, mais je voyais les autres se battre des fois. On se défendait en paroles, on leur disait vous êtes des colons. (Femme, 52 ans)

Dans le milieu de travail, je me faisais traiter ben souvent de saoûlon, de sans-cœur, de Peau-Rouge. Il faut dire que ces gens-là, les gens qui nous traitaient de... ils avaient jamais connu d'autres communautés. Parce que Baie-Comeau, c'est une ville où les gens viennent d'un peu partout. C'est pas directement...C'est pas des gens qui sont nés là. Surtout dans ces années-là. (1960, ndlr)
Q : Puis toi, tu vivais ça comment? De te faire traiter de Peau-Rouge, de saoûlon ?
Ben, avec la patience... Et puis ma tête dure aussi. J'ai réussi à survivre avec tout ça.
Q : Est-ce que trouvais cela difficile?
Oui, au début oui. J'allais sûrement pas me battre à cause de ça, tu sais. Ça fait que j'essayais de parler. Jj'essayais de m'approcher le plus possible d'eux autres. (Homme, 49 ans)

Quand j'étais jeune, je n'ai pas vraiment connu le racisme. C'est ... quand j'étais jeune, à ma connaissance non parce que j'étais à Ragueneau à l'école. J'ai été à Montréal, j'ai été à Sept-Iles, j'ai été à Rivière-du loup. J'ai pas eu de problèmes de racisme comme tel, moi-même. Parce que j'ai quand même eu des copains non-autochtones. Je me suis toujours bien entendu avec ces personnes-là. À ma connaissance, au moment où je me suis aperçu du racisme, c'est quand j'ai travaillé en 71 à Schefferville. Pas par rapport à moi, par rapport aux Autochtones de cette région-là. J'ai travaillé à Schefferville. Le racisme, il y en avait. Il y en avait tellement là. Moi, j'ai travaillé pour la ville de Schefferville. Il y avait un hôtel, l'hôtel le Montagnais. C'est juste ceux qui travaillaient pour la ville qui avait le droit de rentrer et de sortir et non les Autochtones. Je me suis dit " Simonac, ça pas de bon sens. "On est en 71, puis on interdit aux Autochtones d'entrer dans cet hôtel-là parce qu'ils ne travaillent pas pour la ville. Nous autres, on était juste deux Autochtones qui travaillaient pour la ville, on avait le droit de rentrer. Les autres non. T'avais l'autre hôtel pas loin. C'était plein d'Autochtones. Il y avait de la bagarre à tous les jours. (rire) J'étais dans la police dans ce temps-là, à Schefferville.
Je travaillais pour la police à Shefferville dans ce temps-là, en 71. Pour la police de la ville de Schefferville. J'ai travaillé pour la ville. Même mes confrères policiers étaient racistes, très racistes. À un moment donné, j'étais en congé. Là, je ne savais pas quoi faire. Là j'ai dit à ma femme : "Je vais aller faire un tour en ville"`. Je voulais faire un tour. Je vais aller voir au poste de police comment ça se passe. Je rentre là, j'entends des gens crier puis habituellement, il y a juste des Autochtones en prison. Je rentre là... bang ! C'est quoi qui se passe là? Un de mes confrères policiers se lève. Il se lève. Il y avait un gars à terre. Ils étaient en train de se bagarrer avec un prisonnier. Là les autres, ils me parlent en montagnais. Ils me disent que c'est lui qui a commencé. Il est venu nous baver là, puis après ça, ils disent en français, "Tu te lèves, parce qu'il y a un Autochtone policier qui est rentré". Là le policier me sort, m'amène dans le bureau et il me dit : "C'est eux autres qui ont commencé."
Moi, j'étais très sceptique. Je sais que les Montagnais habituellement, si t'es en prison, comment veux-tu te bagarrer? À moins que le policier te sorte! C'est tout ça. À Schefferville, c'est là que j'ai vu le racisme.
Après ça, je suis revenu à Pessamit. Au moment de la crise d'Oka. C'est là que je pense que ça a commencé vraiment à dire, surtout t'étais un genre de, une sorte de trouble-fête là. Il y avait un animateur. Mongrain là, Jean-Luc Mongrain...Okay. Moi, je l'ai toujours pris ce gars-là, je l'avais toujours respecté avant ça. J'avais toujours considéré cette personne-là comme intègre, qui prend ses informations à la source. À la crise d'Oka, c'est là que j'ai vu qu'il n'allait pas à la source. Il était là justement pour montrer aux gens, dire : "Lui c'est un Autochtone. C'est un Mohawk. Il paye pas de taxes et patati et patata". C'est là que je l'ai vu sous son vrai jour. C'est là que je me suis dit " Simonac, pourquoi qu'il va pas à la source? Pourquoi crie-t-il comme ça qu'on paye pas de taxe? " On paye la taxe comme tout le monde, sauf sur la réserve. C'est pour ça que je me dis pourquoi ne va-t-il pas à la source? Là, je me suis dit " Câline, Mongrain " je l'avais toujours admiré.
Avant ça, aye, Mongrain câline, à l'écouter. Mais c'est quand il s'en est pris aux Autochtones, justement quand il allait pas voir à la source. Mais Mongrain, à un moment donné, je me disais " Câline, est-ce qu'il connaît la loi sur les Indiens pour dire de telles affaires? Est-ce qu'il sait comment on était traité avant? " Ça lui prenait ses côtes d'écoute.Le racisme après ça, je me suis aperçu quand j'ai travaillé pour les jeunes. Le jeune à six ans, sept ans. Il joue au hockey. Tu t'en vas là pour t'amuser. tu sais les parents encouragent leurs enfants... tu sais, à se bagarrer et à se chicaner. Même l'instructeur, il se lève et il crie : " Maudit kawish" ou encore " Maudit Sauvage". C'est là que j'ai vu le racisme, câline. Je dis pas que nos jeunes sont les meilleurs, ben ils sont capables de jouer au hockey. Mais aussitôt que le non-Autochtone va perdre face à un Autochtone, on dirait là... C'est une autre personnalité que dégage le non-Autochtone. Parce qu'il a perdu face à un Autochtone, il faut pas que le non-Autochtone perde là. (Homme, 51 ans)

Quand j'étais à Hauterive je me sentais, comme tu disais, comme une Indienne, une Autochtone. Oui, comme une personne de Pessamit là... Ils sont différents de nous autres. Ils voyaient déjà que j'étais une Indienne, que je restais à Pessamit puis que je parlais une autre langue. Ils disaient : «c'est quelqu'un de pauvre, de sale, en tout cas... d'ignorant, de pas capable... (Femme, 33 ans)

Oui, c'est vrai. Mais même encore là, c'est surprenant.L'autre fois j'avais une, on avait une formation à Baie-Comeau. Avec un groupe de Baie-Comeau, puis on était deux. Puis là le professeur en toxicomanie, ben, il est venu nous parler. Ben, il est venu nous en parler. Mais il a remarqué que les gens de Baie-Comeau, ils ne voulaient pas nous parler. Tu vois là on était pas intéressants tu sais (rire). Tu sais ! Ppuis là il m'a posé la question. Il dit : "Est-ce que vous avez des problèmes ou de la difficulté avec les gens de Baie-Comeau. J'ai dit oui, ça je l'ai remarqué. (rire) J'ai dit, puis là K. m'a appelé. Uune personne là-bas, une non-Autochtone du groupe. « Oh, il y a des personnes qui font face à leurs affaires tu sais, ils sont bien dans leur coin, puis pas plus ». Ils veulent pas plus nous connaître. Ils savent qu'on est dans un coin puis que, qu'on fasse nos affaires, qu'on les dérange pas. Là je sais qu'il y a du monde qui sont bornés là, puis qui veulent faire mal. Je me rendrais pas malheureuse pour ça tu sais. Mais avant, avant je sais que je sentais quelque chose, tu sais. Je le sentais. C'était de la frustration ou j'avais un sentiment, j'avais un malaise là. Ah oui, je perdais confiance en moi, quand les gens me rejetaient, je perdais confiance en moi, je me sentais pas capable tu sais, de faire des choses ! Juste le fait de savoir que ces personnes-là, ils ne m'aimaient pas. Pas moi personnellement là, mais les Autochtones en général. Tu sais, j'étais comme bloquée. Je ne me sentais pas confiante. J'avais plus confiance en moi. Moi, je pouvais plus influencer là, si je disais quelque chose, ils ne m'écouteront pas. Si je dis mes idées, ils m'écouteront plus. Ils me comprennent pas de toute façon. C'est comme ça que je me sentais. Comme quelqu'un de pas écouté. Tu comprends-tu ce que je veux dire? Quand je me sentais, puis là j'avais une perte de confiance. C'est comme ça que je me sentais. Si je voulais faire quelque chose, je me répondais « Non, ça marchera pas ». J'étais gênée de parler. Gênée de dire quelque chose. Gênée de dire ton opinion. T'es gênée, t'es bloquée. Puis là tu te dis « Ah, ça vaut pas la peine ! ». Puis c'est là que t'avances plus là. (Femme, 33 ans)

6.4 Montée des revendications autochtones

Face à une politisation croissante chez les Autochtones, consacrée notamment par la création d'organisations nationales comme l'assemblée des Premières Nations (fondée en 1980), le gouvernement du Canada a identifié un autre volet de sa politique autochtone, à savoir la décentralisation (devolution) et la création de régimes d'autonomie politique (self-government) (Schulte-Tenckhoff, 1997 :63-64)

Ç'a été différent aux USA et au Canada. Mais ç'a été un peu partout. C'est parce que les Autochtones lorsqu'ils revendiquent des territoires, c'est pour pouvoir circuler librement sur le territoire et exploiter les ressources qui sont là. Mais le gouvernement a un autre langage. Il dit, on vous donne de l'argent, on vous donne de la nourriture, on va vous donner des vêtements. Vraiment, je crois que cela a commencé vers les années 1920. Mais pour le Québec, ç'a commencé officiellement un peu avant le CAM. Dans les années 70. Mais il y a pas eu vraiment de grosses revendications. Dans l'Ouest, il y avait les métis qui avaient demandé d'être reconnus comme une nation. Il y a les Autochtones de l'Ouest en Colombie-Britannique, de l'Alberta et de la Saskatchewan qui ont dit on veut un territoire et l'on veut qu’on le reconnaisse. Il a eu évidemment l'histoire de la fameuse pipeline.
C'est vers ces années-là que ç'a commencé à être vraiment évident. Déjà en 67, avec l'Expo, il y a eu l'association des Indiens du Québec qui a vu le jour. C'était tous les Indiens qui étaient regroupés à travers le Québec. Après ça, il y a eu le CAM qui est arrivé dans les années 75. (Homme, 49 ans)

6.5 La réserve prend les dimensions de pays dans le pays

Even for those who leave, it continues to provide a heaven from the pressures of White society. These factors, combined with the prejudicial attitudes of White culture, create a strong internal pull and external push toward remaining on the reserve. [¼] Even if an increasing number of Indians leave the reserve, the absolute population of those who remain will still show a sizable increase. This could pose a number of problems for Canada. Reserves are potential hotbeds of political and social discontent. In addition, if Indians on reserves become economically developed, they could pose a competitive threat to some Canadian corporate structures. Already, in British Columbia and Alberta, Indians have angered local businessmen by building housing developments on reserve lands close to major cities (Frideres, 1993 : 152).

Je me suis déjà battu avec des Blancs. On rentre dans un restaurant, j’étais aux études à Roberval, au cégep, et un soir ils disent : « Vous voulez avoir de la peau, il y a des Indiens qui rentrent ». J’étais avec des Atikamekw. Des Atikamekw, c’est malin ça. Et ma chum était grande, alors on a attendu le gars dehors et on l’a battu. La police est venue. Il a passé un mauvais quart d’heure, on était trois contre lui. Il m’est arrivé aussi de me faire refuser dans les hôtels. J’ai eu beaucoup à défendre les étudiants au niveau du racisme et moi aussi j’en ai vécu beaucoup. Souvent au restaurant, j’ai vu ça. Si tu es une autochtone, tu dois payer avant de manger. Aussi, l’appartement, on te refuse. Au téléphone, on te dit c’est correct, on va te louer. Mais tu arrives sur place, ils voient que tu n’es pas un Blanc, ils ne veulent pas te louer. Je me suis battu aussi une autre fois parce qu’encore une fois, on a dit : « Voilà de la peau, il y a une Indienne ». Je me suis aussi fait sortir d’un appartement et j’ai passé en cour pour ça. Le voisin, il faisait du bruit et moi je n’aimais pas ça, mais c’était moi qui devais sortir.
Lorsque je vais à Baie-Comeau j'y vais beaucoup sur la défensive. Le monde va te surveiller quand tu rentres dans un magasin. C’est toujours ça que j’ai inculqué aux jeunes, de continuer leur vie et de ne pas avoir peur et de se sentir inférieurs. Moi, je me sentais inférieure mais pas longtemps. On est capable de fonctionner aussi. Vu que j’étais quand même dans des activités cela m’a aidé beaucoup à me former un caractère et de ne pas s’apitoyer sur notre identité.
Quand j’étais à l’école, c’est sûr qu’il y avait une différence avec les étudiants parce qu’on était autochtone, mais j’ai changé les choses, ce qui fait que les rapports se sont améliorés.
Ici à Betsiamites je me sens bien, je suis avec mon peuple et il y a des choses à faire à réaliser encore. C’est ici que je veux finir mes jours. Comme prochainement et je voudrais m’inscrire à l’Université de Montréal, je vais sortir encore, mais je vais revenir. (Femme, 46 ans)

Si t'es en contact souvent avec l'Indiens, si tu vas passer cinq ans avec nous autres, sur la réserve, t'aurais vu plusieurs choses. T'aurais connu le cœur de la réserve, le cœur. Je veux dire, qu'est-ce qui se passe... Ça, en tout cas, on le sent. Des fois, on sent que la réserve, le village, on sent qu'il est vibrant de jeunesse. Beaucoup de gens, on voit qu'il est vivant. Mais en même temps, du niveau politique, c'est stagnant. C'est trop lent. Ils sont moins habitués à travailler sur un système comme ça. Stagnant, dans le sens que ce que tu développes. Tu développes l'économique, on voit que... Beaucoup de gens pensent qu'on reçoit beaucoup d'argent et tout ça. Mais, ils savent pas comment, beaucoup de gens ne savent pas comment, que ça peut être difficile de vivre dans les réserves. Tu sais que dans les réserves, ils savent que ce sont des Indiens. À l'extérieur, ils savent que nous sommes différents d'eux autres. Ils veulent, disons manipuler nos faiblesses. Tandis qu'au lieu d'avoir un village qui est fort, qui se défend mais qui a le courage d'avancer à sa manière, tout seul à sa manière, à sa façon. On dirait qu'on regarde trop, on se fait trop mener par le gouvernement, on se fait trop tirer. Comme moi, je dis que c'est assez.. Que la place des gouvernements n'est pas ici. Des gouvernements fédéral et provincial. Parce que nous avons notre culture, nous avons notre langue, nous avons... Nous voulons instaurer un système qui est propre à nous. (Homme, 33 ans)

Les gens sont connus ici. On m’a déjà dit que je voulais les faire passer pour les Blancs. C’est quand je voulais que le code de la route s’applique aussi ici à Pessamit et au conseil on m’a dit, tu nous feras pas passer pour des Blancs. Nous sommes des Indiens. Moi j’ai dit O.K., mais ce qui est important, c’est que l’on ait un code de sécurité routière. Là, ils ne voulaient pas, ils disaient : c’est les Blancs qui ont des règles, nous on n’a pas besoin de règles. Il a une certaine anarchie qui règne ici et on est obligé de composer avec. (Homme, 49 ans)

Tout ce qui se passe ici, ce que l’on peut dire sur moi, je m’en fous. Dans le temps ou K. a eu un accident, qu’il avait battu un gars, la première chose que j’ai dit c’est : « Qu’est-ce qu"il faisait ici? » J’ai dit : « On ne peut pas monter dans notre terrain, il y a plein de monde, on reste ici ». C’était un gars de Ragueneau qui a été blessé par balle. Il avait un VTT et il a foncé sur et lui, il avait son arme. Quand il est tombé, là le coup de feu est parti. C’est lui-même qui est allé chercher le secours. Les policiers ont alors dit de la manière que la balle est rentrée que c’était un accident. C’est ça qui est regrettable. Il n’avait pas d’affaire ici. Ça a l’air qu’il avait un chalet ici. Ils font leur chalet sur la réserve. C’est rien que pour pas payer le gouvernement. (Homme, 49 ans)

Ça tu vois que des fois, moi j'ai vécu, en tout cas, il y a pas longtemps, j'avais reçu une amende, j'avais reçu une amende. J'avais conduit un VTT, toujours à l'intérieur de la réserve. Un VTT sans casque, mais ce sont des Blancs qui m'ont arrêté, des policiers blancs. Déjà, tu vois que je n'ai pas accepté ça. Parce que je voyais d'autres Indiens avec moi, qui étaient là, il y avait surtout deux autres de mes chums qui étaient là, la fois que j'ai été, comme on dit, arrêté par la police, pour la conduite d'un VTT sans casque. Surtout, moi qui étais, disons que j'ai été franc avec le policier, mais c'est lui, en tout cas, c'est moi qui aie mangé, comme on dit, la "marde". Parce que mes chums qui étaient là en arrière, eux autres aussi avaient des VTT, puis ils ont rien reçu. Ils ont pas dit leur nom, ils ont dit aux policiers que « T'as pas d'affaires ici. C'est pas ton coin, en tout cas, nous sommes dans notre réserve ». Les autres, c'est ça, mes amis-là, ils ont été plus radicaux dans ce sens-là. Tandis que moi, j'ai essayé de les arrêter, tu sais, qu'on se parle, qu'on se comprenne avec le policier. Mais non, il n'a jamais compris. Puis j'ai payé une amende, j'ai payé une amende de 192$, un de 80$ et un de 110$... Dans le temps j'étais étudiant, je pouvais pas payer. Mais, quand tu dis 192$ puis en plus c'est sur ta réserve, puis en plus on respectait pas les lois. Les lois comme on dit, provinciales ici, dans la réserve, j'ai vraiment pas encore compris le sens. Mais, j'étais dans ma réserve. Et je circule sur la route parce que je traverse cette route-là, j'avais pas le choix. Je me dis qu'il y a deux justices, il y a une justice pour les Blancs, et une justice pour les Indiens. Je me dis, je me suis dis que ça fait pas longtemps. J'ai dit qu'il faut vraiment que je trouve, que je trace la voie de mes frères pour les défendre et de façon équitable la justice, les lois. Je me dis que Betsiamites, tant et aussi longtemps qu'il n'y aura pas sa propre législation, il n'y aurait pas eu de forces, de forces. Comme on dit force spirituelle, en même temps, une force intérieure de chacun des membres de la réserve. Parce qu'on voit que, moi je sais qu'il y a des jeunes qui sont beaucoup comme moi. Dans le sens qu'ils sont beaucoup, ils se défendent beaucoup. Ils n'ont pas peur. Disons qu'ils ont peur du système. Ils ont peur de la législation Blanche. Ils sont contre les Blancs. Avec tout ce qui s'est passé, avec tout ce qui... nous avons vécu des choses. C'est assez, tous les préjugés. On sent que le fardeau qu'on a. On sent que ces personnes-là, quand ils vivent Ils s'en vont à l'extérieur, ils se sentent isolés, ils se sentent mal. Tandis que quand ils sont ici, ici chez eux, ils se sentent plus forts. Parce qu'ils sont parmi eux autres, parmi leurs frères, ils sont des Indiens. Mais, pas des Blancs. Parce qu'on parle... moi je me dis, il y a des Blancs qui disent que les Indiens n'existent pas et tout, ils devraient s'intégrer complètement au système des Blancs. (Homme, 33 ans)

Les Autochtones sont proches à Hauterive. Il y avait beaucoup de racisme avant. Certains sont racistes. La première fois que je l'ai vécu c'est dans un cours d'histoire. Il y avait quelqu'un qui voulait pas parler des Autochtones dans le temps des Jésuites. Pourtant, il parlait des Autochtones puis... en tout cas, un Québécois. Il parlait des Indiens puis il riait des Indiens. Il riait de moi en fait. J'étais là, dans ce cours là. Moi, je... certaine, certaine forme de violence en tout cas. Moi je voulais le battre. Il parle, il rit de moi, puis ça me choque. Ça me faisait mal. Mais ça me faisait mal dans le sens. Ça me faisait pas mal, pas comme un coup, mais ça me fait mal au coeur. En fin de compte, je me suis pas battu. Je me suis dit, je vais le rencontrer un de ces quatre. Je vais le rencontrer un de ces quatre puis. Je me disais ça. Il faut que j'ai le contrôle. Dans le temps, il fallait que je le contrôle. J'étudiais dans une école blanche. On était quoi ? Huit Autochtones dans cette polyvalente de mille étudiants En tout cas mille étudiants... Mais il y avait beaucoup d'étudiants. Donc, il fallait avoir le contrôle... (Homme, 33 ans)

J'étais toujours mal. Je me sentais toujours à part. Parce que, comme j'étais jeune, je sortais de la réserve. Puis quand tu t'en vas en ville. Puis tu commences à parler français et puis tu bafouilles (rire) Ça fait que c'est là, tu manques de confiance. T'essaies de dire tes idées, mais ils te regardent... toi. On t'identifie comme une personne différente des autres. Ça fait que tu parles moins, tu dis moins des opinions. Y'en a qui sont jamais sortis de la réserve. Puis quand ils sortent en ville, ils parlent moins. Ils ont de la difficulté. Parce qu'ils manquent de confiance. Avant, je ne savais pas pourquoi je me sentais comme ça. C'est en vieillissant et en réfléchissant que je j'ai su que c'était un manque de confiance. Ça me créait un manque de confiance le fait que les gens n'acceptent pas la différence. (Femme, 33 ans)

Dans le monde, il y a peut être Nadia Comaneci qui a été pour moi une idole. J’ai fait de la gymnastique par moi-même quand j’étais jeune. J’avais même voulu suivre des cours de gymnastique, mais cela n’a pas marché parce qu’il n’y avait plus de place. Lorsque s'est présenté à l'école de Baie-Comeau où les cours se donnaient pour m'inscrire moi et une amie de Pessamit, il est revenu à la voiture et nous a dit qu'il n'y avait plus de place. (Femme, 32 ans)

Être une personne épanouie. Ce n’est pas mon genre de voir dans l’avenir. Avoir une grosse job, moi ce que je souhaite, c’est d’être heureux. Pour moi, c’est ça qui est important. Je me considère heureux actuellement. Pour ce faire, présentement, je m’implique. Exemple, je veux aller à Cuba cet été. Ce que j’aime aussi c’est de voyager. Moi je ne peux pas tenir plus de 2, 3 mois dans la réserve sans partir. Je suis né ici, mais je n’ai pas vécu à l’extérieur. Je sens que j’ai ma place ici dans la réserve. (Homme, 19 ans)
Ben moi, mon rêve, c'est vraiment avoir ma propre maison, ma petite famille puis finir mes études. C'est vraiment juste ça. Tu sais, je demande pas gros. Avoir, je sais pas, une belle maison, un beau char et tout le kit. Un chien... Vraiment comme on voit à la télévision. J'aimerais ça devenir ingénieure. Je voudrais étudier pour devenir ingénieure. Le génie civil c'est plus que les routes. C'est l'arpentage et tout ça. Ça touche à beaucoup de choses. Mais la construction de maisons, c'est présentement mon domaine à moi. Surtout, j'aimerais ça, si c'est possible, revenir ici, travailler ici, avoir une vie ici, élever mes enfants ici. Mais, c'est ça. Tu sais s'il y a pas d'emplois, ça marchera pas. (Femme, 19 ans)
Mon plus grand rêve ce serait de louer une camionnette et de faire le tour des États-Unis et du Canada avec mes amis. Ce serait mon plus grand rêve. J’aimerais avoir un petit job qui est rentable. Tout le monde dit ça. Faire un voyage et être vraiment libre. Pas besoin d’argent, faire des hold-up. Les États-Unis m’intéressent. J’ai déjà été en Europe. Des fois je me trouvais dans des situations cocasses parce que j’étais montagnaise. Je ne sais pas encore dans quoi je veux aller plus tard. Mais je sais que j’aime écrire, écrire des romans. (Femme, 19 ans)
...travailler plus tard et de continuer mes études. Quand t’as dix ans, on se dit que l’on va être avocat, vétérinaire, moi j’étais parmi ces jeunes-là qui avaient cette vision-là : un avenir construit avec des études et une profession. (Femme, 32 ans)

Mon chum ne me disait pas que j’étais trop grosse. Mais il me demandait : « Est-ce que c'est parce que l’on est à Pessamit, parce que le monde d’ici mange beaucoup et ne se soucie pas de leur apparence physique que tu vis comme ça? » Je ne le savais pas. C’est sûr que ma grossesse est pour quelque chose mais j’aurais pu retrouver mon poids malgré tout. Mais on dirait que moi, je me suis laissée aller complètement. C’est ça qu'il me demandait : « Est-ce que c'est parce qu’on est à Pessamit que tu te laisses aller et que tu fais comme toutes les autres? » Ici, tu as tendance à ne plus porter attention parce qu’ici, le monde en général fait de l’embonpoint.
Quand j’étais à Québec, c’est rare que je mangeais chez nous. Je mangeais dans les restaurants ou je lunchais au bureau avec une sandwich. Je ne mangeais pas bien nécessairement, mais je ne grossissais pas. Rendue ici, au début, je n’avais pas de maison. Je restais chez mes parents. Alors cela a changé mes habitudes alimentaires, dans le sens que l’on mangeait ce que l’on appelle les mets canadiens comme fricassé, pommes de terre, viandes, etc. C’était toujours ça comme menu. Moi j’ai commencé à prendre du poids durant ma grossesse et je prenais à peu près 4 repas par jour et je mangeais pour trois. De la poutine, j’en mangeais à tous les soirs. Je mangeais mal. Je mangeais des cochonneries, des chips, de la crème glacée. Dans le fond, je mange ce que je trouve dans le milieu. Je ne sais pas si je n’avais pas fait ma période de grossesse à Pessamit si je me serais nourrie autrement. Ça aurait peut-être été différent. On dirait que tu es plus actif. J’allais chez ma grand-mère, chez ma tante après le souper et je mangeais. Pourtant, je m’étais préparée à ma grossesse. (Femme, 32 ans)

...le support premier, fondamental, du message social proféré, même à son insu, par l'usager : sourire / ne pas sourire, est par exemple une opposition qui répartit empiriquement, sur le terrain social du quartier, les usagers en partenaires «aimables» ou non : de la même manière, le vêtement est l'indice d'une adhésion ou non au contrat implicite du quartier, car, à sa façon, il «parle» de la conformité de l'usager (ou son écart) à ce qui est supposé être la «correction» du quartier. Le corps est le support de tous les messages gestuels qui articulent cette conformité : il est un tableau noir où s'écrivent, et donc se rendent lisibles, le respect des codes, ou l'écart, par rapport au système des comportements (Mayol, 1994 : 27). 

Quand tu as 20 ans, tu as le goût de partir. J’ai fait mon secondaire 4 et 5 à Baie-Comeau et j’ai haï, et encore aujourd'hui, Baie-Comeau. C’est une ville que je n’aime pas du tout. Parce que je n’aime pas les gens. Parce qu’il y avait du racisme. On se faisait crier des noms. Je me rappelle en secondaire quatre. On était pensionnaire la semaine, et on revenait les fins de semaine. Je me rappelle en début d’année, l’autobus était plein. Quarante étudiants de Pessamit qui vont faire le secondaire quatre et cinq et, à la fin de l’année, on s'est retrouvé à peu près huit étudiants. Cela était dû à l’adaptation, au racisme, à la gêne. Quand tu dis que tu as toujours étudié ici, tu as toujours parlé en montagnais et tu te retrouves tout seul de Montagnais dans ta classe, et ils te demandent de faire un exposé oral, et ton français n'est pas trop parfait. C’est toujours une insécurité. D’après moi, les jeunes qui ont décroché, c’est beaucoup plus à cause de l’adaptation. Ce n’est pas à cause du potentiel. Je me rappelle en secondaire quatre, j’ai toujours eu un petit côté influençable. Quand je voyais que tout le monde décrochait, j’arrivais chez nous quand j’étais tanné et je disais à ma mère, moi aussi j’arrête. Alors elle m’a dit, tu veux arrêter, arrête. Mais ne pense pas que tu vas traîner sur la rue. Tu vas rester à la maison pour faire le lavage, laver le plancher, faire la nourriture, etc. Alors, ça ne m’intéressait pas. Alors je me suis dit, je continue et j’ai terminé mon secondaire comme prévu sans jamais avoir aimé aller à cette école. Je me sentais à part des autres élèves non autochtones. Je n’appartenais pas à leur milieu, je ne parlais pas la même langue et ça paraissait. Les autres ne se mêlaient pas aux jeunes Montagnais. Le temps que l’on était à l’école, on restait dans la famille d’accueil. Moi j’étais bien dans les familles d’accueil. On pouvait être cinq, six filles dans la même famille d’accueil et cela ne me créait pas de problème. Pour moi ce qui était problématique, c’était l’école. Des fois, il y avait des bagarres entre Montagnais et les Blancs. Si je n’ai pas décroché, c’est peut être aussi le goût des études. Je voulais terminer mes études sans nécessairement savoir dans quelle branche je voulais aller. Je savais que je voulais aller au cégep parce que j’aimais ça étudier. [¼] Le racisme que l’on subissait à l’école, on n’en parlait pas nécessairement beaucoup. On en parlait, mais pas pour faire des théories. On se disait, je suis tannée, as-tu vu comment on nous regarde, on est rentrée et as-tu vu comment ils nous ont crié après. C’est sûr que l’on se disait des choses de même. (Femme, 32 ans)
J’avais des problèmes comme je ne parlais pas bien français. Il y a des fois que je n'osais pas parler parce que j'avais peur que l’on dise : qu’est-ce qu’elle veut dire par là, je ne la comprend pas. C’est gênant ça quand tu es avec des non-autochtones dans une classe et tu n’oses pas donner ton opinion parce qu’ils ne te comprendront pas. Les Autochtones vont se tenir ensemble. Les Autochtones vont être plus à l’aise entre eux autres. Les professeurs, des fois, ils n’oseront pas te poser des questions parce qu’ils savent que l’on n’est pas intégré dans le groupe. Une fois à la polyvalente de Haute-Rive, à un moment donné, moi et mon frère nous étions dans un cours de géographie. Le prof, ce jour-là, nous a parlé des races dans le monde. Un gars de la classe s'est alors mis à parler des races inférieures en nous regardant, moi et mon frère. Mon dieu... J’ai rencontré ce gars-là plusieurs années après. Et j’étais encore en maudit. Mais, moi je lui aurais donné un coup de poing. On ne pouvait pas s’exprimer comme il faut, mais maintenant, les jeunes, ils s’expriment plus entre eux mais il faut dire qu’ils sont plus à l’aise avec la langue et ils vont mieux pouvoir leur répondre en français. Des fois, j’aurais aimé être une non-Autochtone. Parce que je voulais être comme les autres. J’aurais souhaité ne pas être une Autochtone, j’aurais aimé être une Blanche. Il m'arrive des fois, lorsque je suis à Baie-Comeau, de penser que si je pouvais me laver, pour enlever la couleur de ma peau, peut-être que les choses seraient plus simples, plus faciles. (Femme, 32 ans)

6.6 Surveillance et punition émanant de l'État

6.6.1 Surveillance de l'identité

Avant on avait pas le droit de rester sur la réserve à cause de la loi C-31. C'était pas la communauté, c'était là loi et cela faisait que l'on ne pouvait pas avoir de maison. C'était la Loi des Indiens que le conseil de bande appliquait. Quand la loi C-31 est passée on était contente. (Focus groupe, femmes 42 à 58 ans)

6.6.2 Surveillance et morale

Parce qu'anciennement il y avait beaucoup de danses ici. Des danses clandestines. Le curé voulait pas... Mais mon père était un bon joueur de violon. Puis ma mère aimait danser. C'est peut-être ça qui a fait qu'ils se sont réunis à un moment donné ensemble. Lorsque les gens racontent les veillées traditionnelles aux Escoumins, ils racontent que tout le monde, tout le village des Escoumins se ramassait dans une même maison. Puis ça jouait du violon, ça dansait, ça fêtait. Ma mère aussi, quand elle parlait de Godbout, c'était la même affaire. Puis ici, moi, je m'en souviens. J'avais peut-être à l'époque, une dizaine d'années. Je me souviens des soirées de danse... Mon père qui jouait du violon. Il y avait le père de aussi, il jouait très bien du violon. C’étaient des bons joueurs là. Il y avait une maison ici, juste dans le coin. C'était là que les veillées se donnaient. Les marchands du village, les policiers, la gendarmerie dans le temps. Tout le monde venait à ces soirées de danse. Il y avait beaucoup de gens de Rageneau qui venaient, ça dansait. On dansait des "set-carrée", les danses canadiennes. Ça dansait aussi des danses carrées. Ah oui, c'était vraiment des grandes soirées ! Sauf qu'il y avait pas de boissons ! Il y avait pas de bar, il y avait rien. (Homme, 55 ans)

6.6.3 Surveillance et éducation

Moi, je ne suis pas allé à l’école à Ragueneau. Je suis allé au pensionnat à Sept-Îles en 1956. Le départ, il y avait des transports la première fois en bateau. On allait à Baie-Comeau prendre le bateau. On restait là toute une année et on revenait au mois de juin. Moi, je n’ai pas trouvé ça dur. Je m’ennuyais au début. Au début, je me sentais perdue et prisonnière. Je regardais dehors et il y avait des grilles, et je me sentais comme prisonnière. Là je me disais : « Je suis ici, je ne pourrai pas m’en aller». Après ça, ça a passé et j’ai bien aimé. Moi, je n’ai pas connu des affaires comme on parle parfois concernant les pensionnats. Je trouvais que l’on mangeait bien. On mangeait du ballonné et on mangeait du gruau. Je trouvais qu’on mangeait bien. C’était des sœurs et des prêtres. De retour à la communauté, j'étais contente de revenir. J’étais bien après être partie une année entière. Je trouvais que la maison était belle. Mes habitudes alimentaires qui étaient différentes, cela ne me créait pas de problème, j’étais capable de m’adapter aux deux sans difficulté. (Focus groupe, femmes 42 à 58 ans)

6.6.4 Surveillance et santé

L'absence de données chiffrées ne nous permet pas de mesurer les ravages de la tuberculose chez les Montagnais, mais une évaluation chez les Cris des baies James et Hudson pour la fin du XIXe siècle, démontre qu'elle est responsable du tiers des décès. Cette infection demeure, jusqu'en 1950, la principale cause de mortalité des Indiens et des Inuits. Pour beaucoup, le sanatorium a remplacé la réserve (Bédard, 1987 : 83).

Moi je me rappelle être parti avec mon père et ma grand-mère dans le bois. C’était tout boisé. La route n’existait pas, il n’y avait rien ici. À la fin de septembre, il y avait d’autres places où il fallait aller cueillir pour l’année pour se procurer des médicaments. C’est pour cela que l’on disait, tu n’as pas besoin de pharmacie. La pharmacie est là en arrière. Ça ne coûte pas cher et c’est à proximité. Tout était là et c’est pour ça que notre famille et les autres familles aussi, ils n’ont jamais eu besoin de médecin. Par contre, il y a eu d’autres familles qui, ce n’est pas négatif ce que je vais dire, mais qui ont été très influencées par les médecins. J’ai parlé du docteur Baroley dans les années 40. Il est mort et ça fait longtemps. Et tant mieux pour les vieux, parce qu’ils ne l’aimaient pas. Parce que quand la médecine est arrivée, il a dit voici c’est quelque chose de nouveau. Donc le médecin est là. Cela a remplacé le chaman et le sorcier et les sages-femmes. C’est peut-être une image qui a été projetée par ce médecin là. Toi, si tu ne fais pas ça tu vas avoir telle maladie. Et c’était aussi puissant que le curé qui disait »tu n'iras pas au ciel si tu ne fais pas ça». Il avait de l’autorité parce qu’il avait des connaissances. Alors, c’est pour ça que ma grand-mère n’a jamais été voir de médecin et que l’on déteste les médecins. Et celle qui est décédée à 76 ans. Elle a été obligée par la force des choses d’aller à l’hôpital pour se faire amputer la jambe. Elle avait la gangrène. Sinon elle ne serait jamais allée à l’hôpital. Elle, elle grattait sa jambe avec un genre de bout de bois pour ôter la gangrène. Un autre exemple, moi aussi quand j’ai des ongles incarnés, je m’organise pour pas aller à l’hôpital. Je les arrange, je les coupe tous les coins et c’est correct. Premièrement pour moi, et c’est très personnel, aller à l’hôpital c’est une perte de temps. C’est pour ça que quand je suis malade je ne me plaindrais jamais parce que je suis capable de passer à travers. J’ai toujours été de même. Mon autre grand-mère n’aimait pas les médecins, même chez nous dans la famille c’est seulement à partir de ma sœur que ma mère est allée à l’hôpital pour accoucher. Les autres sont nés ici à Pessamit. C’est pas génétique quand même l’idée que l’on n’aime pas les médecins. C’est surtout, peut-être, l’attitude de mes parents qui a fait que moi aussi j’ai conservé cette attitude-là de ne pas vouloir aller voir les médecins. (Homme, 49 ans)

De façon générale, bien entendu, les Indiens s’opposaient à ce qu’on les emmène au sanatorium lorsqu’ils étaient atteints de tuberculose. Sous ce rapport, ils se situaient 15 ans en arrière de la population blanche. Il existait des différences d’une bande à l’autre. Par exemple, il fut toujours difficile d’hospitaliser un Indien de Morley pour quelque raison que ce soit.[...] en 1951, les Indiens commençaient à souhaiter que les tuberculeux soient isolés et la plupart d’entre eux se trouvaient à Edmonton (Stone, 1965 :12).

Je ne veux pas que vous ayez l’impression que la coercition ne doit jamais être utilisée dans le traitement de la tuberculose. Je prétends uniquement que lorsque ces méthodes doivent être employées, il faut en faire soigneusement l’étude à maintes reprises, afin de ne pas causer de mauvais effets accessoires et de ne pas manquer le but visé. S’il faut recourir à la force, dit-il, ne commettons pas l’erreur de dire à la victime que c’est pour son bien (Barnet, 1965 :8).

Il y avait la tuberculose un moment donné. Plein de gens partaient. Il y avait comme une espèce d'habitude. Ils arrivaient ici au printemps, au mois de mai, juin. Il passait des radiographies à tout le monde, les jeunes... le monde, et puis parmi ce monde-là, ben, il y en avait 15-20 qui partaient pour trois mois, six mois, des fois plus longtemps. Il y avait des gens qui ne voulaient pas partir. C'était la police qui allait les chercher. Ils n'avaient pas le choix. Il fallait qu'ils partent parce que la tuberculose était contagieuse. Elle était mortelle. C'était comme si ces gens-là avaient commis des meurtres. La police en arrière de tout ça. Même les enfants allaient pas là l'école des fois, ben des fois et la police allait chercher les enfants. Cette époque-là, c'était assez dur je pense pour les mères de familles, les pères de famille qui voyaient leurs enfants partirent pour l'hôpital. Moi je suis parti. Je suis parti moi aussi au sanatorium de Gaspé. Dans ce temps-là, j'étais jeune. J'ai été là neuf mois. J'avais à peu près huit, neuf ans. Quand je suis parti, je pense que je me suis ennuyé. J'avais un collier où c'était marqué Gaspé. Mon nom et... Gaspé. Ça c'était ma seule identification. Quand je suis revenu, c'était la même affaire. Un collier avec mon nom et... Pessamit. Je suis revenu tout seul, sans escorte, rien. Beaucoup de gens ont vécu ce genre de situation-là. Ça, je m'en souviens, quand je suis revenu, je pense que je suis revenu dans le mois de mai. (Homme, 55 ans)
C'était un cercle fermé, les infirmières. Ce n'est pas tout le monde qui allait là. Ce n'est pas tout le monde qui les fréquentait. Les relations ici avec les infirmières ce n'était pas comme on a aujourd'hui. C'était différent. Et puis aussi, elles se servaient de la police. Si quelqu'un ne voulait pas aller au dispensaire. Elles se servaient de la police pour faire amener les gens au dispensaire. Quand quelqu'un devait être revu ou bien quand quelqu'un... Quand le médecin avait besoin de voir quelqu'un. Ou bien quand quelqu'un avait la tuberculose. Il était obligé d'être revu. Elles se servaient de la police. C'était la gendarmerie dans le temps. Maintenant, les relations ont changé depuis. Moi, j'étais jeune, ils ont eu à faire. Pas nous autres mais d'autres amis. Ils ont eu affaire. Elle a été amené par la police parce qu'elle était atteinte d'une maladie puis qu'elle devait voir le médecin. Il fallait qu'elle passe la radiologie. Ça arrivait plutôt souvent quand il y avait la radiologie mobile. (Femme, 51 ans)

Elsewhere I have argued that this relationship often resulted in the medicalization of community life as local nurses monitored the everyday well-being of people in the community as if they were all patients on a hospital ward (O’Neil, 1986b: 122).

6.7 La réserve : lieu de construction culturelle et identitaire

An interpretation of northern history based on a model of internal colonialism argues that from the moment northern Native people were first contacted by Europeans looking for cheap natural resources, their ability to determine their own livelihood was made problematic. [¼] From this perspective, the contemporary independence movement based on the emergence of ethnonationalist organizations is the natural product of a century of struggling to maintain some sense of independence and autonomy, rather than reflecting a growing familiarity with southern institutional systems (O'Neil, 1986b:121)

Social participation is more than simply a meaningful activity, it is a competitive series of events where ideological and material resources are marshalled and deployed to protect and enhance the interests of individuals and groups in plural (or, in this case, colonial) societies structured by inequality and injustice (O'Neil, 1986a :269).

6.8 Obésité : Histoire et identité innue

6.8.1 L'obésité chez les Innus

Certain articles of their diet appear to be markedly flesh producing, and this tendency is at least not diminished by the habits of life resulting from the semitropical climate of the Gila Valley. They are noticeably heavier than individuals belonging to the tribes on the Colorado plateau to the North and Northeast, and many old persons exhibit a degree of obesity that is in striking contrast with the tall and sinewy Indian conventionalised in popular thought. (Russel, 1908 : 66-78)

Moi, j’ai connu l’époque où les gens étaient déjà obèses. Sauf que lorsque je regarde les photos de famille, comme mon arrière-grand-père, moi, mon grand-père, ma grand-mère, c’était tous des gens élancés, grands, minces. Mon père était grand et mince alors que ma mère était assez costaude. J’ai lu un écrit d’un Père d’ici et en parlant des gens de Pessamit il écrivait qu’ils étaient grands, élancés, maigres comme des squelettes, comme des oies. [...]
Je vais te raconter le récit de mon père. Lorsqu’il rencontrait des femmes maigres, ben, il disait : « t’es-tu une feluette toi? Es-tu malade? Qu’est-ce que t’as? » Quand mon père est arrivé ici à Pessamit, il y avait des femmes maigres. C’est probablement ça qui l’a fait choisir ma mère aussi. Parce que ma mère elle...Moi je l’ai toujours connue costaude. Quand il voyait une femme maigre ce n'était pas son affaire ! Ça leur prenait une bonne femme, grosse là. Je l’ai toujours entendu parler comme ça. Même d’autres personnes parlaient ainsi. Ils avaient pour leur dire, eux autres, qu’une bonne femme costaude, elle pouvait accomplir beaucoup de besogne. (Homme, 55 ans)

Ma grand-mère était très petite, et pas grande, et pas grosse non plus. Mon grand-père était très grand, et pas gros non plus. Ma mère, elle, avait tendance à être grosse mais cela a diminué avec l'âge et surtout quand elle a commencé son diabète. Mon père était grand, et il n'était pas gros pour son âge (Femme, 44 ans).

Il y a cinquante ans, les gens n'étaient pas gras. Je ne sais pas! C'est peut-être la façon de manger. C'est ça qui fait engraisser, je pense. Parce qu'il y a tellement de cochonneries que l'on mange... Que nos jeunes mangent... Que les miens mangent. (Femme, 83 ans).

6.8.2 Perte de poids et maladie

Être grosse... En tout cas ! Il est difficile de répondre à cette question. Parce que ça dépend vraiment. Comme moi là, quand j'étais jeune, j'étais costaude. Ça ne me faisait rien, je ne me sentais pas grosse, c'est quand j'ai mis les pieds dans un milieu, comme dans la ville de Québec que je me suis sentie grosse. Tout le monde était petit, puis moi j'étais assez costaude.
C'est là que j'ai voulu maigrir. J'ai grossi et je me sens mal dans mon linge Mais être maigre ou être grosse... Ici, il n'y a pas beaucoup de monde qui passe des commentaires là-dessus, sur le poids? Le seul commentaire qu'on entend, c'est que nous autres on est gros du ventre, petits des jambes, tu comprends? On dit, on est faites de même. On ne pourra jamais être comme dans les revues là, en tout cas. Nous autres c'est ça. On est faites carrées, costaudes, des gros ventres, des petites jambes.
Physiquement, physiologiquement, on est comme ça. Puis c'est vrai qu’en général personne est maigre. Si la beauté, c'est ça comme dans les revues, ben nous autres on a perdu d'avance (rire). Parce que physiquement, on n'est pas comme ça. Les gens pensent qu'elle est belle et ça... On a de la misère à nommer des critères pour nous-mêmes. Il faudrait avoir une couturière spécialement autochtone qui pourrait faire du linge pour nous. (rire) (Femme, 33 ans)

Aujourd’hui, cela ne fait pas un an, je commence à retrouver mon appétit que j’avais mais pas autant. Je me contrôle. Je ne suis pas aussi gourmande qu’avant. Imagine ce que l’on disait : « Elle prend de la cocaïne ». Ici, c’est une image. Quelqu’un qui maigrit du jour au lendemain, le monde va dire soit que tu es malade, soit que tu prends de la drogue. Pour moi, les gens disaient que je prenais de la drogue. (Femme, 32 ans)

Ma fille là, elle est maigre. Elle n'est pas grosse. Mais les femmes disent : «Ta fille est maigre !Est-elle malade?» Puis, en dedans de moi, moi je me pose la question :«Est-ce qu'elles disent vrai?» Puis, un beau jour on a amené ma fille au dispensaire, juste pour vérifier si elle n'était pas malade. Parce qu'elle était maigre. Elle était mince. On est arrivé, ils l'ont examinée et puis ils ont dit qu'elle était normale. Elle était plus normale que les autres. (rire) (Femme, 55 ans)

Je trouve que les hommes sont forts au niveau de l’agressivité envers les femmes. Elles ne sont pas valorisées. Ils sont négatifs au départ. Les hommes disent : « On aime mieux avoir une femme grasse, c’est plus l’fun, c’est plus... C’est beaucoup relié à la sexualité. Moi j’ai constaté ça. C’est pour ça que la femme elle ne peut pas se valoriser dans la communauté parce qu’elle se fait dire si elle n’est pas grassette, si elle est mince qu’elle est peut-être malade. C’est du négatif au départ et elle ne peut pas se valoriser. Moi quand j’ai maigri, les gens me disaient : « T’es maigre, t’as maigri, t’es malade ? Qu’est-ce que tu as? » D’autres disaient : « Ton mari sera plus intéressé à toi, t’est plus intéressante à regarder. » («Focus group» femmes, 40 à 55 ans)

6.8.3 Femme grasse, beauté et sexualité

Ils (des hommes de la communauté ndlr) me disaient que je n’étais pas belle. Puis après ça que je ne prenais pas soin de moi. « T’es plus... t’es plus... Comment est-ce qu’ils disaient ça? Ta chair est plus... En tout cas t’as plus de graisse. T’as plus de graisse. Ils disaient : « Une femme qui a beaucoup de graisse, c’est plus l'fun. C’est plus, c’est plus touchable... c’est plus "poignable", à taponner ». Moi je ne m’occupais pas de ça. J’ai dis c’est moi là. C’est moi qui doit se prendre en main. C’est pas eux autres qui vont me dire quoi faire [¼] J’ai tout entendu! Tout ce qui est négatif envers ma personne. « Ton linge est trop grand ». Après ça qu’est-ce qu’ils disent? « Ton mari te donne pas assez de sexe ». Après ça... « Tu ne dois pas être bonne au lit ». Toutes sortes d’affaire comme ça. Parce que je perdais du poids. Puis les personnes âgées me disaient : « Qu’est-ce que tu as? T’es tu malade?» Tout le monde s’inquiétait. T’es tu malade, t’as maigri? T’es-tu allé voir le médecin? Es-tu allé voir l’infirmière? Les femmes eux autres, elles me disaient seulement « T’as maigri, qu’est-ce que tu as? Es-tu malade? ». C’est tout ce que j’ai entendu. [¼] Puis les hommes eux autres, c’était plutôt là, la femme physique là tu sais le physique de la femme, eux autres... Une grosse femme ça va les attirer. Il y a plus de poigne. Moi je ne m’occupe pas de ça. (Femme, 46 ans)

6.8.4 En conclusion

6.8.5 Jeunesse et schéma corporel

Moi, je voudrais sortir avec une femme. Je préfère une mince. Donc, les critères (rire), les critères que je me mets c'est que... Moi je n'aimerais pas sortir avec une femme grasse. [¼] Moi, j'aime une femme qui... J'aime une femme qui est un peu sportive. Parce que moi aussi je pratique beaucoup de sports. [¼] Je me dis qu'en pratiquant le sport avec une femme, comme le ski de fond, c'est très plaisant, c'est très intéressant. (Homme, 33 ans)

Chez une fille, je regarde la beauté. Mais si elle est grasse, cela ne me dérange pas plus que ça. J'ai beaucoup d'amies qui sont grasses. Mois je ne sais pas pourquoi, mais je regarde souvent les souliers. On dirait que ce genre de personnes, qui ne fait pas attention à ses souliers ou qui a des bas troués, cela ne m'intéresse pas. Je ne dis pas que je fais toujours attention à ma santé mais je suis assez scrupuleux pour mon hygiène corporelle (Homme, 19 ans).

Mais mettons que je vais voir quelqu'un que j'ai connu tout le temps plus petite, qui est rendue très, très grosse. Tu sais, elle a un problème. Soit qu'elle mange ses émotions ou qu'il y a un problème, un manque de vitalité. Mais, c'est sûr que ça ne prend pas grand chose pour prendre du poids. Tu sais, t'as juste une petite peine d'amour là, tu pars à manger. Mais là, il y en a qui se reprennent pas non plus. Avant ça, on disait, il y a un certain temps, dans certaines communautés que quand quelqu'un maigrit, c'est quelqu'un qui est malade. Le fait d'être gras, c'était un critère de santé. [¼] Mais aujourd'hui, tu regardes les jeunes, ils veulent tous peser 100 livres. Ceux de mon âge, mais les petites, celles qui vont entrer dans l'adolescence, eux autres, elles veulent plus s'identifier aux mannequins qu'on voit ça fait que. Mais tu sais, c'est quand même... Moi, je trouve ça, que c'est trop mince. (Femme, 19 ans)

6.8.6 En conclusion

6.9 Transformations de l'acte alimentaire et identité

Chaque habitude alimentaire compose un minuscule carrefour d'histoires. Dans «l'invisible quotidien» sous le système silencieux et répétitif des servitudes quotidiennes dont on s'acquitte comme par habitude, l'esprit ailleurs, dans une série d'opérations exécutées machinalement dont l'enchaînement suit un dessein traditionnel dissimulé sous le masque de l'évidence première, s'empile en fait un montage subtil de gestes, de rites et de coutumes pratiquées (Giard, 1994 : 240).

"Some foods in these diets are ones many of us don't like; asparagus, brocoli, lettuce and so much salad, green vegetables. These are expensive too, and people don't buy them when they go to the store." More striking, however, was the way in which people elaborated upon the difference between their present diet and that of an idealized pre-reservation past (Lang, 1989 : 314).

Le vin est senti par la nation française comme un bien qui lui est propre, au même titre que ses trois cent soixante espèces de fromages et sa culture. C'est une boisson-totem correspondant au lait de la vache hollandaise ou au thé absorbé cérémonieusement par la famille royale anglaise. [¼] Comme le vin, le bifteck est, en France, élément de base nationalisé plus encore que socialisé; il figure dans tous les décors de la vie alimentaire... (Barthe, 1957 :74-78).

If we think of the global culture as constituted by drama, we can perhaps locate the homogeneity in a common dramatic structure of encounter, while the local actors, symbols, and performances of the drama proliferate in splendid diversity. In this way, the global ecumene becomes a unifying drama, rather than a uniform culture, a constant array of goods or a constellation of meanings (Wilk, 1999 : 248).

6.9.1 Nourriture accessible et inaccessible

Du thé, du pain, de la banique, de la graisse, du saindoux. Les soirs, des fois, je mangeais du lièvre ou bien du castor. La seule fois qu'on mangeait bien, c'était le soir. De la mélasse et parfois on changeait pour de la cassonade. Des fois le soir on mangeait de l'orignal. C'était principalement l'hiver que l'on allait dans le bois. Maintenant mon alimentation c'est du Cool-Aid, du porc, de la viande hachée. (Homme 49 ans).

On ne devait pas manger de porc, je pense bien, très souvent. Peut-être le dimanche. La viande d'abord on n'en mangeait presque pas. Parce que la viande n'était pas disponible là-bas. Il n'y en avait pas. Et puis, quand il y avait... Qu'est-ce que l'on mangeait? Il devait y avoir du jambon. Ce que l'on vendait, nous autres dans les magasins, c'était du bacon, en morceaux. Et après ça, il y avait des morceaux de jambon que l'on vendait et puis il fallait les conserver durant l'été. Ça fait que là, il fallait conserver le bacon et le jambon, pour pas que les mouches se mettent là-dedans. Le commis qu'il y avait là, à la Baie d'Hudson, il sauçait ça dans le sirop. Puis il mettait du, je ne sais pas quoi sur le dessus. C'est comme si c'était de la sciure de bois. Puis ça collait après. Et puis quand on le vendait là, il fallait couper ça comme ça... Enlever ça comme ça. Tu sais ? Le dessus, puis la viande était là, en dedans. (Femme, 83 ans)

... le dimanche, quand il n'y avait pas de sucrerie c'était pas comme un dimanche ordinaire. Parce que ma grand-mère, à tous les dimanches, quand on restait chez elle, elle nous préparait un gâteau, du jello avec du Dream Whip. (Femmes, 45 ans).
Parce que comme je te le disais, ma grand-mère cuisinait beaucoup. Elle faisait des tartes. Tu pouvais avoir des tartes aux bananes, des tartes au chocolat, ou je sais pas moi, tellement de sortes de tartes là. Comme des gâteaux aussi. T'avais tellement de sortes de gâteaux, comme un gâteau, je sais pas moi, au chocolat, elle en faisait tellement. C'est pour ça que je t'ai dit, que la première chose c'est la crème glacée, ben, t'en avais pas à tous les jours la crème glacée. C'était tout un luxe. (Femme, 49 ans)

On mangeait du poulet. On mangeait des gros desserts, du jello, des gâteaux. C’était du luxe pour moi. Des fois, je faisais du ménage chez mes tantes et je mangeais là. Je trouvais qu'on y mangeait bien parce que mes tantes n'étaient pas des femmes qui avaient beaucoup d’enfants. J’ai même deux de mes tantes qui en avaient pas du tout. Elles travaillaient pour Hydro-Québec et avaient de bons salaires. Quand j’allais chez mes tantes, elles ne payaient pas pour mes services mais c’était pourvu que je puisse manger ce que j'y trouvais. Et c’était déjà beaucoup.
J’ai abandonné l’école assez jeune. J’étais alors en 7^e année. Je me suis réinscrite après mon mariage. Là, j’ai suivi des cours aux adultes et j’ai fini mon secondaire cinq. C’est là que je me suis trouvé du travail parce qu’avant, je n’aurais pas été capable de continuer. Mes parents avaient de la misère à m’habiller. Alors il fallait que je travaille.
À mon premier salaire, j’ai offert à ma mère des plats à gâteaux. Là, je m’étais toujours dit quand je voyais ma mère faire des gâteaux avec des plats noircis et elle les faisait toujours brûler. Elle faisait pitié. Je m’étais toujours dit que si je pouvais avoir de l’argent, je lui payerais des plats à gâteaux. Dans ce temps-là, il y avait des catalogues et je regardais toujours le catalogue. Quand j’ai travaillé et que j’ai eu un salaire, j’ai commandé ces plats. Je ne peux pas décrire ce que j’avais ressenti à ce moment-là. C’était comme un rêve. Dans le temps, il ne m’ont pas coûté une fortune. Peut-être deux piastres, mais c’était beaucoup. C’est comme si aujourd’hui je lui offrais une batterie de cuisine. Mais je m’étais toujours dit : «Si jamais je travaille, je vais gâter mes parents parce que je les ai toujours vu trimer dur pour faire vivre la famille». Moi je suis la deuxième de la famille et je trouvais que mes petits frères faisaient pitié. Quand, des fois, je faisais des sous chez ma tante, on pouvait parfois me donner deux, trois piastres. Je les gâtais en achetant des bonbons. (Femme, 55 ans)

Nous autres, on ne connaissait pas ça des fruits. On n’en mangeait peut-être une fois dans l’année. Je me souviens à l’automne. Il y avait des vendeurs de pommes qui passaient et quand ma mère en achetait, on avait droit seulement à une moitié de pomme. On mangeait presque uniquement de la fricassée, de la viande de bois... C’est de la bonne cuisine, par exemple. On mangeait aussi du lièvre, de la perdrix. Du castor on n’en mangeait pas. Le dimanche c’était spécial. C’était du porc frais, du poulet et de la bonne soupe, du gâteau et du jello. Le dimanche, c’était du gros luxe. Moi, quand j’ai commencé à travailler, mes parents j’ai dit que j’allais les gâter. La première chose que j’ai acheté, c’est un «frigidaire» à ma mère. Après ça, j’ai acheté à la fête de mon père un gros «lazyboy». Après ça, j’ai posé du prélart partout et du tapis, j’ai acheté des «sets» de chambres pour mes sœurs et pour moi. J’ai tout acheté. Je les ai tous remeublés. C’était le grand luxe quand j’ai commencé à travailler. Avec mon frère qui travaillait aussi, on allait en ville et on remplissait deux paniers d’épicerie. On mettait tout dans les paniers : des sucreries, tout ce qui nous a manqué, des gâteaux, des céréales. Les céréales c’était du luxe autrefois. On achetait aussi beaucoup de viande et des fruits. (Femme, 52 ans)

Diet was highly class stratified. A single scale of values placed local products at the bottom and increasingly expensive and rare imports at the top. Imports were available to anyone who had money, but in practice people did not usually consume above their class, whatever their economic resources. These structures were only relaxed during the Christmas season, when the most exclusive products circulated at every kind of festivity. At this time the elite placed special emphasis on rare delicacies obtained directly from England through private networks of friends and relatives. Among the labouring class, almost any kind of store-bought food was considered superior to the rural diet based on root crops, rice, game, fruits, and vegetables (Wilk, 1999 : 249).

6.9.2 Aliments d'inclusion – aliments d'exclusion

Pas parce que j’ai eu une éducation qui est assez citadine. On me dit parfois «tu manges comme un Blanc», quand je mange de la salade, des tomates, tout ça... Tu manges quand même blanc ici. Évidement ici ils ont des mets... plus, plus gras... Le moindrement quand tu manges... même dans ta façon de faire, dans ta façon de penser, dans ta façon de te comporter ici ... Une fois que j’ai acheté un ananas. J’arrive avec ça moi. un bel ananas. Je me dis ça va être beau. « Euaaaark! » (rires) « c’est de la merdE » qu'on m'a dit. Ils en n’ont jamais mangé! Même des fois, je sais pas comment on appelle çà. Ce que j’appelle des coussins. Des genres de miniweats là. Des miniweats là ... Ben là on me dit : « quoi, tu manges du foin? ». (rires) Ben là, du foin. Si je voulais en manger, j’irais pas en acheter. Du foin, il y en a derrière la maison là. C’est quand tu apportes quelque chose de nouveau, tu te fais traiter comme un Blanc.
J’ai été dans une autre communauté au printemps, mais au Nord de Goose Bay, j’ai été là avec la gang de ma conjointe. Puis avant qu’on s’en vienne de ... Ça s’appelle Sea Lake. Avant qu’on revienne il y avait un genre de p’tit parc où il y avait un petit rassemblement. Puis les vieux, ils se sont assis là. Puis moi je me suis assis ici avec ma conjointe puis les autres. Puis là y'en a un qui a dit en me regardant : «Ah, un Blanc qui vient manger avec nous autres !» C'est parce que je mangeais avec une fourchette? J’ai lâché ma fourchette et j’ai mangé avec mes mains. Je me suis dit, je vais suivre leur façon. Puis les vieux étaient contents. J’ai mis la fourchette de côté. («Focus group» hommes, 25 – 45 ans)

6.9.3 Loin des yeux... loin des ragots

Puis avant, les anciens, eux autres ils mangeaient pas des affaires en «canne». Ils faisaient leur cuisine. Tandis que de nos jours, quand on prend des «cannes» puis des affaires. Nous autres, on mange surtout du steak haché. Les enfants, quand on fait la cuisine, les enfants n'en mangent pas. Ça fait qu'on fait des affaires qui se préparent rapidement. Du steak haché ou bien des frites. On fait cuire ça dans la graisse, dans du beurre. [¼] Des légumes, on en mange pas. Des pommes de terre, oui, mais c'est rare. C'est plutôt des frites ou bien du riz.[¼] On mange aussi des affaires en «cannes », comme des ragoûts de boulettes. Les enfants en mangent. Des fèves au lard en «canne» aussi. Le spaghetti aussi! Mais des fois, ils se font une poutine, des hamburgers, des hots-dogs. Ce qui leur fait plaisir c'est des hamburgers et des frites. Mais parfois ils mangent des spaghettis, des macaronis. Ils mangent aussi des pâtes alimentaires. (Femme, 46 ans)

Puis, ce qu'il y a dans les épiceries, c'est juste des chips et du chocolat. C'est ça qu'ils se payent comme... C'est ça qu'ils se payent comme desserts, comme gâteries. Puis comme les gâteaux ici là, t'as pas des bons gâteaux, mousses aux framboises comme à Québec. Tu sais des bons desserts avec des affaires qui sont le fun. Ben, il y en a pas ici, tu manges un Jos-Louis. En tout cas, moi je connais beaucoup de familles qui achètent pas beaucoup de fruits et de légumes. Eux autres, leurs légumes c'est le choux, les patates. Même si tu allais acheter des légumes. Moi des fois là, je suis renversé. Quand je veux faire une salade. Je suis allée à l'épicerie ici ! Ça m'a coûté cinq piasses pour une pomme de laitue. Elle était à moitié pourrie. Ça ne te tente pas. En plus, pour le monde ici, c'est pas consistant une salade (rire). (Femme, 32 ans)

Moi je connais du monde qui ont été obligés de partir, car ils étaient victimes de ragots. Ils vont dire c’est des gens de la haute. Ça c’est associé à un gars qui est à part, qui n’est plus de la gang. Comme moi, je ne suis pas normal, je ne prends pas de drogue. Je me rappelle il y a 2 ans, j’ai dit moi, je ne prends pas de drogue. Alors, ils ont pris leurs ingrédients et ils ont été plus loin et ils ont fumé et ils sont revenus s’asseoir avec moi. Je ne savais pas comment l’interpréter à l’époque : « Est-ce que c’est pour la drogue qu’ils vont ailleurs ou bien c’est par respect pour moi, parce que je n’en prends pas, qu’ils aiment mieux ne pas en prendre devant moi? ». Remarque qu'il y a quand même des gens qui vont inspirer du respect peu importe ce que tu vas faire. C’est sûr qu’il y a vraiment des gens qui sont mis à part et qu’ils ne les inviteront pas quand ils vont faire des affaires. (Homme, 49 ans)

6.9.3 En conclusion

6.10 Consommation d'alcool et identité innue

6.10.1 Stratégies d'État, tactiques et résistance des innus

Il y a une époque c’était très interdit, parce que c’est la loi sur les Indiens. Ça existe encore sauf que c’est plus en vigueur dans les réserves maintenant. C’est le commerce qui est interdit. Ils ont fait sauter au niveau de l’alcool une grande partie. C’est surtout le commerce avec les Indiens qui reste. À partir de 1985, c’est l’amendement sur la loi sur les Indiens. Le C-31. Dans les années 70, ils disaient que déjà, ils n’avaient pas de lois sur les Indiens, sauf ce qui se passait sur ce que les USA faisaient avec les Indiens par rapport au trafic d’alcool. Par la suite, les curés, les Oblats sont arrivés au Québec et ils ont dit, étant donné que l’alcool rend fou, il faut empêcher aussi que les Indiens soient corrompus par les Blancs. Malgré que certains abus pouvaient se faire, et les Oblats en faisaient avec les filles. En 1876, ils ont créé la Gendarmerie royale du Canada pour contrer l’entrée d’alcool dans les réserves, parce que les réserves existaient déjà depuis 1850 au Canada, le gouverneur du Bas Canada avait donné des terres aux Indiens. Mais avant 1924, il y a très peu d’Indiens qui sont des Indiens de Pessamit. Par contre, il y avait des gens qui venaient rester ici durant l’été pour pêcher le saumon et se marier. Ils remontaient dans le bois après. À cette époque-là, étant donné que l’alcool fait son entrée, la GRC est là pour surveiller. Et même surveiller l’entrée des Blancs. Dans l’ancienne loi, on y dit le Blanc n’a pas d’affaire ici et qu'il doit sortir à 6 h 00. Cela est resté jusqu’aux années 1955. La GRC est partie d’ici en 1962. Ils ont donc créé après un corps de police autochtone. Eux autres aussi devaient contrôler l’entrée d’alcool et les curés pour la bonne morale disent que ce n’est pas bon.
[¼]
Mon arrière grand-père était marin. Lui il faisait la navette et venait approvisionner les gens d’ici. Lui il avait toujours de l’alcool avec lui. Mais comme c’était un marin et que c’est la coutume du marin de boire, il buvait. Lui il avait le droit d'en prendre, mais il ne pouvait pas en débarquer sur la réserve. Avec l’interdiction des Blancs, les Indiens n’avaient pas le droit de boire à l’extérieur. S’ils étaient invités par un Blanc exemple, à une taverne, là ils avaient le droit de boire. Mais s’ils avaient le malheur d’avoir un policier qui rentrait dans le bar, il pouvait l’arrêter parce qu’il était en état d’ébriété. Ou bien, ne serait-ce que seulement être dans le lieu de débit de boisson, ils ne devaient pas être là. Parce que l’on disait que les Indiens ne savent pas boire. À force de boire en cachette parce que tu n’as pas le droit, tu t’habitues et tu deviens saoul et cela ne paraît pas que tu es saoul. Cela a duré jusque dans les années 70. J’ai même un copain qui disait, on peux-tu prendre une bière chez vous? Je lui dis, viens, aucun problème. Alors il me dit, c’est parce que l’on m’a dit que l’on ne pouvait pas prendre de boisson. Alors je leur ai dit, c’est révolu ça. Il y a déjà eu des arrestations pour l’alcool. Il y avait une prison ici avant. Mon grand-père, lorsque les gens arrivaient du bois, il allait à la pointe et là, il se changeait de vêtements. Là, il tirait un coup de feu en l’air pour dire que du monde arrivait. Évidemment, la GRC est arrivée et ils l’ont senti et ils l’ont enfermé. C’était sévère à ce point-là. Ils pouvaient t’enfermer pour n’importe quelle raison. On n’avait pas le droit de jouer aux cartes. Les gars de la GRC se promenaient la nuit pour voir s’il y avait des maisons qui restaient éclairées après 10 h 00. On n’avait pas le droit de danser dans les maisons. (Homme, 49 ans)

Eux autres ils......(rire) C'étaient les plus gros buveurs en cachette. Ils buvaient en cachette. (rire) Eux autres, ils ne se faisaient pas fouiller parce que c'étaient les infirmières. Eux autres, ils ne les fouillaient jamais. Les marchands non plus. (Homme, 57 ans)

Tu en avais à Ragueneau. L'alcool s'y vendait. La GRC surveillait plusieurs fois par année. Même si on pouvait faire de la bière à la «bibite».On faisait ça avec de la mélasse et du «fleshman». [¼] Des fois, il y en avait, quand la GRC surveillait, qui était assez «tuff» pour en rentrer sur la réserve. Mon beau-frère, parfois, il allait chercher des caisses et il les rentrait par en arrière. Il y en a qui prenaient des canots et ils allaient chercher ça et ils les vendaient. Quand on t'interdit tu le fais et quand on ne te l'interdit pas tu ne le fais pas. Regarde les jeunes ici et ailleurs et on leur dit de ne pas boire et ils vont boire plus. Quand ils boivent, on ne sait pas où ils sont, ce qu'ils deviennent. Ils boivent ensemble et ils rentrent à minuit. Avant ça, dans les années 1950-60 ils buvaient tout avant de rentrer sur la réserve. Aujourd'hui, quand tu as un carnaval, ils boivent, ils boivent avec leurs enfants. Les enfants, ils les voient faire. (Homme, 49 ans)

Avant 72 on avait deux gars de la GRC qui surveillaient si on ne rentrait pas de l’alcool. Nous, on en a rentré en la cachant. Les agents surveillaient et pour rentrer de la boisson, il fallait user de ruse, de stratégie. (Homme, 49 ans)

Ici, en cachette. C’était interdit par la GRC. Quelqu’un qui sentait la boisson, ils l’embarquaient. Mais moi s’ils m’interpellaient, ils se devaient d’être corrects! S’ils ne sont pas réguliers, moi non plus je n’étais pas correct. Je me battais. Je me suis battu souvent. Il y avait deux Autochtones dans la police, mais eux ils étaient... Une fois, il y avait une soirée. Tout d’un coup, ils me sautent dessus. Je n’étais pas saoul, mais pompette. Ils nous ont sauté par en arrière. Ils m'ont donné un coup poing, j’ai dit : « Arrêtez, arrêtez! Quand même que vous êtes deux ou trois, je vais me défendre ». Ils ont arrêté et ça été correct. [¼] Ça me faisait plaisir de me battre avec la police.
Une fois je marchais dans le chemin, je ne faisais rien, mais j’étais saoul, par contre. Il me pogne et il me dit : « Toi, tu vas rentrer ». J’ai dit : «Arrête moi ça sinon tu vas avoir du trouble avec moi». Lui, il ne voulait pas. Tu sais comment c’est la police. Alors, je me battais.
J’ai souvent été en prison. Je restais là. Ils ne me maltraitaient pas parce qu’ils avaient peur de se battre. Une fois j’ai dit : « Venez les trois ». Ils ne sont pas venus. Moi, j’étais prêt. (Homme de 57 ans).

Il fallait qu’ils se camouflent. Les gens qui voulaient boire à l’époque, ils allaient se cacher dans le bois. Ils cachaient leur boisson dans le bois. Le soir ou dans la nuit, ils allaient chercher leurs choses et ils les apportaient chez eux. Si tu rentrais par le chemin, c’est sûr que tu te faisais fouiller. C’était systématique. À partir du moment où on a eu le droit de rentrer de la boisson sur la réserve, la GRC est partie. Je me rappelle. Il y avait du monde qui arrêtait chez mon père. Ils descendaient une fois par mois et parfois, une fois par 2 mois. L’été ils ne descendaient pas du tout. Là, ils montaient chez nous et ils avaient un sac à main et ils mettaient quelques bières là-dedans. Je pourrais aller jusqu’à te dire, que dans les années 55-59, on avait encore la GRC ici. Il y avait un policier qui, des fois, jouait aux cartes avec nous autres. Là, il y avait des gens qui fabriquaient de la bière et le policier jouait aux cartes avec eux. Et il ne les arrêtait pas lui. (Homme, 62 ans)

Jusqu'aux années 65... Oui, 65. Puis parce que je parle de prohibition là, c'était surtout le vin, l'alcool, la bière et même le parfum. Même le parfum. Je pense que la gendarmerie avait autorité encore sur la communauté. S’ils rencontraient, par exemple, quelqu'un qui sentait un peu le parfum ou la lotion à barbe, ils le ramassaient et l'amenaient en prison. Parce qu'il y avait de l'alcool dans le parfum. C'était encore pire parce que les gens sortaient, avaient une haleine de boisson, ils allaient en prison. Et puis c'était une amende de douze piasses pour sortir. Mais ça, c'était vraiment la période de restriction, et puis aux alentours de soixante-dix, là ça commencer vraiment à changer. Nous autres, on avait fait un référendum pour enlever la loi, la loi sur les Indiens, enlever la clause sur l'alcool. Dans ce temps là, tout le monde avait peur. Aujourd'hui, ça va prendre un coup. Avant ça, si t'allais chercher une caisse de 24 à l'extérieur, soit à Ragueneau ou à Ste-Thérèse, il fallait que tu la prennes au complet avant de rentrer ici. Les gens se saoulaient comprends-tu. Les accidents, il en arrivait dans le champ. Et puis on a eu le droit d'avoir de la boisson ici dans la communauté. C'est sûr les gens prenaient un coup pas mal fort. Là, pendant une période de trois ou quatre mois. À un moment donné, ça s'est stabilisé. Puis les gens ont continué à consommer de la même manière que dans le temps de la prohibition. Ils avaient une caisse de 12, il fallait qu'ils la boivent. Ça se saoulait. (Homme, 55 ans)

6.10.2 Être ou ne pas être un vrai Innu

Ils reçoivent des pressions de leurs compagnons de consommation. On leur dit : «T'es devenu comme un curé là», «t'es plus mon chum», «tu fais plus partie de la gang», «t 'es pas un vrai», «t'es pas de la gang»... Ça, c'est toutes des expressions qu'on entend, et puis ça c'est dur pour les personnes qui font le cheminement de la non-consommation. Ils ressentent le jugement de leurs compagnons de party... Ils ont peur de changer de chums. Parce que si tu changes, tu laisses ton chum de consommation pour en prendre un autre qui ne consomme pas. Les gens se parlent pas beaucoup, pas beaucoup ici. Quand tu veux te faire un autre chum, ça prend du temps. Surtout les gens qui ont consommé depuis plusieurs années. (Intervenant PNLAADA)

Depuis que j'ai arrêté de boire, tu vois, je suis tout seul. Je n'ai plus d'amis. Les amis que j'avais avant. Je dis que c'était mes amis parce que je payais la traite à mes amis. Aujourd'hui, j'y vais là-bas. J'y vais pour aller voir mes amis. Ils ne me parlent pas parce que je ne bois pas. C'est ça qui me manque un peu aussi. Les amis que j'avais avant là! On parlait beaucoup tu sais. Comme on fait là. Mais aujourd'hui, ils ne viennent pas. Ils ne me parlent pas. Quand je les vois, je ne sais pas, mais ils ne me parlent pas. On dirait qu'ils sont mal à l'aise. Moi ça ne me dérange pas qu'ils boivent devant moi. Ça ne me dérange pas. Ça ne me le dit pas de boire non plus. Des fois, on me dit " Ah, tu veux faire intelligent parce que tu bois pas puis nous autres on boit là puis..." J'ai dit : " Non, j'ai pas envie de boire. Vous pouvez boire, mais je ne payerai pas la traite comme avant. Je ne paye pas la traite (rire)... (Homme, 46 ans)

Oui, au powwow, notre équipe est là. On a perdu en finale. Mes chums ont acheté des bières en tout cas. On était à peu près neuf là. On s'est rencontrés. On était à peu près une quinzaine de joueurs dans l'équipe. On était neuf et on s'est rencontrés neuf joueurs parce que les autres étaient avec leurs femmes et tout ça. On s'est retrouvés neuf, dix joueurs puis on avait des bières, une vingtaine de bières, des caisses de "douze" quasiment une caisse de "douze" chacun. Je prenais de la bière. C'était dimanche, en finale, on a perdu en finale. Mais déjà j'avais pris un coup le vendredi, le samedi, le dimanche en finale. Mais, commentje voyais, je regardais autour de moi qu'est-ce qui se passait. Je regardais le monde, je n'étais pas saoul. Je prenais de la bière, mais je n'étais pas saoul. Vraiment, j'ai regardé, et je trouvais cela désolant, dans le sens que le monde se traîne. On trouvait du monde par terre. Il y avait du monde qui se bagarrait dans d'autres coins. Puis, en tout cas, en m'en allant... En tout cas, j'ai décidé à la fin du spectacle que je m'en allais que c'était fini pour moi. C'est fini l'alcool, c'est fini ça! Quand je suis rentré chez nous après le powwow, quand je suis rentré, j'ai vu les policiers sur la rue, sur la rue centrale. Il n'y avait pas de monde. Tout le monde se retrouvait là, au Powwow. Puis là, j'ai vu une personne étendue par terre. J'ai vu la police qui allait la rejoindre. Je suis allé le voir, je voulais voir pour savoir s'il était vivant. Il était ivre. Il est tombé ivre mort. Il était ben saoûl. Tu sais, c'est des choses que ça... Moi, ça me fait mal de voir ça. Je suis rentré chez nous et j'ai dit à ma mère... C'est ma mère qui m'a ouvert la porte et elle m'a dit : "Comment ça se fait que tu rentres très tôt?" À ma mère j'ai dit "J'en ai assez, c'est désolant, j'ai assez de cette vie là, d'alcool, de drogues. Je n'aime pas ça. J'arrête!" C'est à partir de là que j'ai vraiment arrêté...
Mes chums, au début m'ont... certains m'ont encouragé. Ça c'est certain. Certains de mes chums m'ont encouragé. Mais certaines autres personnes m'ont vraiment mis dehors. Je suis déjà rentré au bar. Quelque temps après, disons un an ou deux plus tard, pour aller voir mes chums, pour aller leur parler. Mais certains, en tout cas, certains ont dit : "Qu'est-ce que tu fais ici, on veut plus te voir. Qu'est-ce que tu fais ici, qu'est-ce que tu fais ici, t'as pas d'affaires ici, au bar." Je me suis senti mal à l'aise, je n'ai jamais remis les pieds là-dedans. J'ai jamais remis les pieds au bar.
Ils pourront dire ce qu'ils voudront. Moi, je me dis : "Tant que je suis bien dans ma décision..." Mais ça fait mal pareil. Ce n'est pas facile. Parce que moi, ça m'arrive. Je sors très peu. Disons, dans les soirées sociales je me fais écœurer. Je suis isolé... oui dans un sens. (Homme, 33 ans)

On dirait que l’on m’aime moins qu’avant. Non mes vrais amis je ne les ai pas perdus c’est sûr. Mais j'ai perdu beaucoup de connaissances. Parce qu’en buvant, on se fait souvent beaucoup de connaissances. Mais ce ne sont pas des amis nécessairement. Souvent j’ai eu des remarques. Mon entourage a changé. Plusieurs personnes vont être réticentes envers nous. Ils ne voudront plus nous voir si on ne boit pas. Mais cela ne m’a pas affecté parce que c’est pas de vrais amis. Les commentaires qui m’ont affectée le plus c’est que plusieurs personnes en travaillant dans la communauté parce que j’aidais les personnes qui avaient des problèmes. Mais maintenant ils se sont retirés, ils ne se confient plus à moi parce que je ne bois plus. Parce que je ne comprends pas leurs problèmes. Parce que je ne bois plus. La même chose avec les parents des élèves avec qui je travaillais. Ça m’a affecté mais pas au point que ça me dérange. Moi, j’ai toujours prôné qu’il faut un équilibre mental. C’est pour ça que quand j’ai rencontré ce type de problème avec mon entourage, je n’ai pas réagi négativement. Je me suis dit qu’avec le temps, ils vont prendre conscience. On ne peut pas forcer le monde. (Femme, 46 ans)

6.10.3 Conclusion

Ainsi mangeons-nous les lambeaux de cultures locales qui se défont, ou l'équivalent matériel d'un voyage passé ou à venir; ainsi l'Occident dévore-t-il à belles dents de pâles copies de ces merveilles subtiles et tendres, mises au point dans la lenteur des siècles par des générations d'artistes anonymes. À cette multiplication des emprunts, née de la société du spectacle et du voyage, s'ajoutent d'autres facteurs qui viennent déraciner de son terroir une cuisine régionale (Giard, 1994 : 250).

6.11 Une communauté innue - des groupes d'intérêts

6.11.1 Des groupes d'intérêts à Pessamit

6.11.2 Emploi, revenus et sens communautaire

Ce qui distingue les groupes, c’est tout d’abord les revenus. Ceux qui ont un job et ceux qui en n’ont pas. À l’intérieur de ceux qui en ont, il y a une subdivision. C’est parce qu’il y a des gens qui veulent vraiment profiter des autres. Il y en a qui veulent faire du tort à certaines personnes, mais il y en a d’autres que ça ne les dérange pas. Il y a par contre d’autres groupes qui ont des revenus et eux autres font du bon travail. Ils ne veulent pas faire du tort à personne en autant qu’eux ils gagnent un salaire. Et il y a un autre groupe de gens qui veulent vraiment faire de quoi pour la communauté. Il y a ces 4 groupes. Ceux qui n’ont pas de revenus, il y a ceux qui prennent un coup. Ils vont se tenir ensemble. Il y a ceux qui prennent un coup et qui prennent de la drogue : ils vont se tenir ensemble. Ensuite, il y a ceux qui prennent uniquement de la drogue. Il y a aussi les gens qui sont sur le bien-être et qui ont vraiment le sens communautaire. Eux autres, ils veulent vivre paisiblement, ne veulent déranger personne. Ils vont se regrouper, mais ils vont se regrouper beaucoup moins pour festoyer. Au bingo, il va y avoir ceux qui ont entre 30-70. Ce n’est pas juste des femmes, il y a certains hommes. (Homme, 49 ans)

Le monde se divise plutôt par catégories de... comment je dirais ça là ? Comme nous autres là, par exemple, nous autres ici, nous sommes considérés comme des moyens-bourgeois. Après ça, il y en a d'autres qui sont considérés, pas comme pauvres, mais comme... Plus comme des assistés sociaux. (Femme, 51 ans)

6.11.3 Famille ou « clan »

C'est par famille que ça se passe. Moi, je suis... On est pas nombreux dans la réserve. Mon père c'était un Indien, c'était un Indien d'ailleurs. Mon grand-père c'était un descendant cri. C'est des Cris de Mistassini, quelque part. Mon père, son père est allé habiter à Pointe-Bleue à un moment donné. Il a rencontré une femme. C'est sûr que c'est de la famille. Toujours par cas. On voit que c'est immanquable, c'est des familles. Quand tu vas, toujours quand t'allais dans les terres, les territoires de chasse, c'était par famille. Ici, on veut s'adapter, tout en travaillant unis mais en même en temps, être séparés. Comment je t'expliquerais ça ? Autour, t'as à peu près dix « clans », dix familles, des grosses familles qui ont le pouvoir. Ici, à Pessamit, il y a à peu près deux, trois...
Je pense, moi je dirais que c'est les Bacon, les Picard et les Bacon, les Volant et les Picard et les Rock ensemble. En tout cas, ils se tiennent. Oui, moi je dirais, je les distingue par leurs familles, par leurs noms de famille. Quand quelqu'un est au pouvoir. On a pas beaucoup de poids. Il y a les Paul qui ont beaucoup de parenté en arrière, les Volant et tout ça. C'est des grosses familles. Des Paul, mais en même temps, très ouvert chez les Picard. Léonard avait beaucoup de charisme, beaucoup de charisme, pour communiquer avec des gens. C'était un bon chef, dans le sens qu'il communiquait avec les autres. Mais, à chaque fois, il a eu beaucoup de pression quand il était chef. C'était de la part de familles qui n'étaient pas contentes. Le système... Ça peut être chien la politique.
En tout cas, c'est pas mal intéressant, je veux dire dans le sens que moi je me dis que j'en connais des « clans »par leurs familles. Des Volant sont nombreux donc ils ont plus de pouvoir. Tu sais, ils ont beaucoup de pouvoir. Moi je dis en politique, quand tu sais entrer dans un « clan », puis tu sais les amadouer, tu vas recevoir des votes. (Homme, 33 ans)

Puis il y a des « clans », il y a des « clans », par famille. Mais par contre, ils ont tous bénéficié. Mais ils bénéficient, mais ils le contrôlent pas tous de la même façon. Je veux dire, il y en a qui bénéficient là. Ils sont pauvres, parce qu'ils veulent. D'autres, ils sont bien parce qu’ils font, ils font bon usage de ce qu'ils ont. Puis il y en a d'autres. Ils sont pauvres parce qu'ils veulent. Puis là les gens, la communauté les prend de plus en plus comme faisant partie. Tu sais, il y a des billes qui sont bonnes, des billes qui ne sont pas bonnes. Elles sont toutes mélangées ensemble. Tout le monde bénéficie des mêmes avantages, mais à sa façon.
[¼]
Souvent, il y a des chicanes de famille. Plus de famille que de « clan ». Une chicane de famille, ça peut être... une chicane concernant quelque chose que l'autre n'a pas. Quand il y a des élections, oui. Là, tu vois les gens, les gens qui sont sournois, les gens qui sont, bon, des familles qui sont... Mais, c'est plus des chicanes, plus de famille, pour quelque chose, pour telle chose. Mais, dans l'ensemble, le monde est plus, comment je dirais ça ? Le monde est plus indépendant face à l'autre.
C'est ça le problème ici, le monde est indépendant (Femme, 51 ans)

C'est en 1986 là, en 1986. Je vais te dire, c'est là que j'ai eu conscience que le mal existait, que quelqu'un pouvait faire du mal à quelqu'un. Parce que j'ai toujours été élevée dans le «respecter les autres». Ça fait que moi, pour moi, il y avait juste le bien. C'était un chef. Un chef d'une bande, un chef d'une communauté. Il avait «renvoyé» des personnes. Treize personnes en tout. Je travaillais déjà au conseil. Puis là, il m'appelle. C'est comme si pour lui c'était rien, ce qu'il venait de faire. Mais moi je me disais, il dit que : «La vie continue... T'as juste à continuer à travailler. Il y a d'autres choses à faire que de penser à ça. T'as juste à continuer à travailler». J'ai essayé de savoir pourquoi il y avait eu tellement de mises à pied puis tout ça ... De la manière qu'il disait, juste par le regard puis tout ça, là je savais que ... En tout cas, j'ai découvert qu'il y avait, que le mal existait. Avant je ne le savais pas. (Femme, 49 ans)

6.11.4 Les «intellos»

Certains, on le sent ça. Il y a certaines personnes qui n'aiment pas ça, qui aiment pas ça rencontrer du monde comme moi parce que je suis genre «intello». Tu sais, il y a toujours des préjugés, des gens qui mettent des barrières. Une personne ouverte va te poser des questions, «Où t'as étudié? Qu'est-ce que tu as fait? Comment t'as fait ça, pour aller là?» C'est ça qui est plaisant de rencontrer des personnes ouvertes. Tandis que des personnes fermées, eux autres se pensent comme... Ils sont plus forts, plus intelligents puis, en même temps ils veulent te déranger, te briser. Partout c'est de même. On le voi. C'est toujours de la même manière. Par le langage. C'est des personnes qui vont te dire telle chose. Un tel a dit que t'es comme ceci... puis tout ça. C'est des blablabla comme on dit. C'est des racontars ! (Homme, 33 ans)
Ce que j’ai trouvé dur, c’est que nos semblables nous aimaient plus parce qu’ils nous appelaient les bolées. Nous trois, nous étions, à leurs yeux, des Blanches. Des blancs-noirs parce qu'on était Autochtones et qu'on fonctionnait comme des Blancs. Je n’aimais pas ça que l’on me dise toi tu es ceci et cela. Je n’avais pas le choix, j’étais dans un secteur blanc et il fallait que je m’adapte à eux autres. Surtout à Haute-Rive, il y avait un petit coin pour les Autochtones. Toujours dans leur petit coin, ils ne voulaient jamais se mêler. Nous, nous nous sommes mêlées. On faisait partie des activités lorsqu’il y en avait. (Femme, 41 ans)
Ben, parce que ce qui arrive, c'est la première année que je prends l'autobus entre Pessamit et Baie-Comeau. Là par exemple, le matin, c'est vraiment, je me sens tout le temps rejetée par eux autres. Ils organisent des affaires, mais je suis tout le temps la dernière au courant, tu le sais, quand ils ne veulent pas te voir là. Je ne sais pas pourquoi parce qu’au Cégep, ce qui arrive c'est que, à la cafétéria, ils sont tout le temps en gang, tous ensemble. Puis, ils se tiennent dans le fumoir et tout ça. Mais moi, je ne fume pas. Je n'ai pas d'affaires à me tenir là-bas. Sauf que moi, dans ma concentration, on est une petite gang. Puis ce n'est pas que le fait que je ne veux pas me tenir avec eux autres. Mais c'est parce que je me tiens plus avec mes amis de ma concentration. Eux autres, je ne sais pas. Des fois j'ai peur qu'ils disent : « Ah, elle est snob, elle se tient avec des Blancs » et tout ça. Puis, je ne fais pas par exprès. Moi ma mère m'a dit par respect... Moi, j'ai été élevée de même. Toute ma famille est de même. On ne parle pas en montagnais quand il y a des Blancs autour, ça fait que, ben je ne sais pas si c'est du snobisme que je fais moi-même (rire). Mais des fois tu sais on est... Des fois, il y a quand même du monde qui vient s'asseoir à côté de moi et tout ça. Eux autres, ils me parlent en montagnais, je leur réponds en français. Justement j'ai des amis qui sont à l'école. Des fois, je pense qu'ils ne prennent pas ça vraiment, je pense qu'ils me prennent pour une snob. C'est peut-être pour cette raison que je veux m'en aller. Je veux finir mes études ailleurs. Tu sais, ils se tiennent trop ensemble. Puis à un moment donné, ils ne se dispersent pas. Mais moi justement, je vais parler à tout le monde. Des fois, ils (les Innus de Pessamit ndlr) me parlent bête. Tu sais, ils me répondent bête. Ben, c'est sûr que je parle. Mais tu sais, je leur parle quand même. Mais je me fous pas mal d'eux autres. Ben, même dans le bus qui nous ramène à Pessamit. Je parle à quelque-unes mais, à certains, je ne leur parle carrément pas. Parce que ça ne marche pas. (Femme, 19 ans)

6.11.5 Groupes d'âges et jeunesse

Ça ne joue pas dehors. Je les vois. Moi, je me rappelle quand, nous autres, quand nous étions jeunes, pour aller jouer au hockey, il fallait pelleter. Là, ils ont besoin de l'aréna pour jouer. Sinon, ils ne jouent pas. Dehors, ils patinent quand c'est pelleté, quand on enlève la neige par ceux qui travaillent pour ça. Ils sont plus paresseux. C'est la télé qui joue un rôle important dans leur vie. On dirait qu'ils sont moins actifs. Peut-être qu'ils sont plus actifs mais en tout cas, je dirais qu'ils sont. Ils ont moins d'idées. Je ne sais pas. Je pense qu'ils ont moins d'idées aussi. Au niveau des jeux, il y a moins d'organisation. Nous autres on s'organisait. On se faisait des équipes et on jouait dehors. Ça arrivait même des tempêtes comme ça et on jouait dehors. On jouait avec une équipe de ceux qui sont de l'autre bord. Il s'organisait une équipe là-bas. Puis une autre équipe, on les appelait de "La croix". Il y a la croix de Jésus qui est là au bout du village. Le calvaire. Et puis on les appelait de même eux autres. On divisait le village par rues. Puis on s'en allait jouer dans leur rue. C'est comme à domicile et à l'extérieur. On recevait, on pouvait recevoir une équipe d'une autre rue. C’était des rivalités, on se faisait des rivalités. Même l'été. Le football, le football avec contacts. Sans équipement. On jouait au baseball, à la balle rapide. On se faisait mal, mais... en tout cas. C'était le fun parce qu'on avait une rivalité. On avait hâte de jouer contre eux autres. (Homme, 33 ans)

Tout ce qu’on faisait après l’école, c’était de jouer dehors. Ce n’était pas dans les maisons, il n’y avait pas de Nintendo. On jouait dehors avec les copains et les copines. C’était juste ça. On jouait à des jeux qui ne prenaient pas de matériel ou d’équipement. Des jeux genre la «tail glaçée», des jeux fantômes. On avait peu de jeux, des poupées, mais je me souviens que l’on passait nos soirées dehors à jouer. J'entrais chez nous après l’école faire mes devoirs et je sortais tout de suite après souper pour aller jouer. Aujourd’hui, c’est différent. Aujourd’hui, les plus jeunes restent dans les maisons à cause de la télévision, du Nintendo, de la vidéo. Ça joue pas dehors. Nous autres, ce que l’on faisait au printemps, exemple, dès qu'on voyait un peu d’asphalte, on jouait à la balle sur les rues tout le temps et jusqu’à la noirceur. Pas plus tard qu’hier je disais à quelqu’un «c’est drôle ça joue pas comme avant». Avant, on était toujours sur la rue et on jouait à la balle. Aujourd’hui, tu ne vois plus les jeunes faire ça. Aujourd’hui ils restent dans les maisons. Il ont leur Nintendo qui les attend et ils ont leur vidéo et la TV. On avait la TV nous aussi, mais c’était autrement. Les parents ne laissaient pas les enfants jouer dans les maisons, il fallait qu’ils jouent dehors. Je vois une grosse différence dans mon temps et aujourd’hui. (Femme, 33 ans)

Ce n’est pas calme. Il y a de la drogue. Il n’y a pas assez de projets pour les jeunes. Ça prendrait un café-jeunesse. C’est sûr qu’avec ma gang on allait à la maison des jeunes. Mais là, on avait 16-17 ans, mais aujourd'hui on a 19-20 ans. J’avais des «partys» avec les copains et copines. On a parlé de ça. On avait des réunions. Il y avait moi et d’autres jeunes comme moi, et on a fait une demande d’aide auprès du conseil de bande. Avant ça, il y avait un petit local pour une maison des jeunes dans un bâtiment. Aujourd'hui, ils sont en train d’en construire une. Je trouve qu’il n’y a pas grand chose à faire à Pessamit. Mais même en ville, il y a plein de jeunes qui font ça. Boire!
Je voudrais avoir un char pour sortir. À un moment donné j’habitais dans un appartement, toute seule. J’habitais à Saint-Roch et à Limoilou. Quand je reviens ici c'est pour mes amis. Je suis heureuse de les retrouver. Ce qui me manque, c’est le cinéma, les discothèques. Il y en a à Baie-Comeau, mais je n’ai pas de char. Moi ici je ferais une discothèque, un café-jeunesse. Ça prendrait ça, la fin de semaine, pour les plus jeunes. Moi j'aurais ma petite camionnette pour partir. Mon plus grand rêve serait de louer une camionnette et de faire le tour des États-Unis et du Canada avec mes amis. C'est mon plus grand rêve. Faire un voyage et être vraiment libre. Pas besoin d’argent. Faire des hold-up. Les États-Unis m’intéressent. J’ai déjà été en Europe. (Femme, 19 ans)

Je me rappelle, une fois, à Québec, j'arrivais de l'école. Je prenais un bus pour aller à l'école. Moi, je restais aux Saules, c'est avant le village Huron. Le monde du village Huron se trouvait, dans le même autobus. Moi j'arrêtais aux Saules. À un moment donné les gars... c'était la fin de semaine, et on avait un long congé. Alors les gars en arrière me niaisaient. Ils sautaient un par-dessus l'autre puis des affaires comme ça. Moi, j'étais tout le temps assis en avant. Alors, le chauffeur me dit... Il commence à chialer après les gars. Il m'a dit : «Oh ça, ça doit être encore des Indiens du village Huron». Là je suis restée bête parce que moi en me regardant à première vue, tu dirais pas que je suis une Indienne. Puis, il a dit : «Oh, ça ça doit être encore des Indiens du village Huron». Je parlais pas. Je ne bougeais pas, mais ça montait en moi... Je bouillais. J'attendais juste mon arrêt. Je ne pouvais pas parler. Je ne voulais pas qu'il me débarque non plus (rire)... Mais, lorsque je suis arrivée... J'attendais que tout le monde sorte. Je suis sortie la dernière. Mais il n'arrêtait pas de les «blaster» tout le long du voyage. Moi j'étais assise à côté de lui. Là un moment donné, je laisse le monde sortir... puis j'étais la dernière. J'arrive et je m'en vais le voir. Là je lui ai dit : «J'ai-tu fait de quoi de mal?» Moi, j'étais assis tout le temps bien tranquille. J'ai tu fais quelque chose de mal?». Il a répondu : « Mais non ma fille, toi t'es ben sage.». Je lui ai montré ma carte d'Indienne. Je lui ai dis : «Les gars en arrière, c'est tous du monde... C'était tous des non Autochtone justement». Ben là, à un moment donné, je n'ai pas pu, je n'ai pas pu en rajouter. Puis là je lui ai dit : «La prochaine fois là, faites-donc un petit plus attention à ce que vous dites». (Femme, 19 ans)

Mais aujourd’hui, je trouve ça tellement différent. Je regarde les enfants. J’ai un garçon de 29 ans qui étudie à Montréal et une fille qui a 7 ans. J’ai l’impression qu’ils n'ont rien à faire. Cela me désole quand je les vois partir le soir. Il n’y a pas d’activités pour les jeunes. Mon jeune fait beaucoup d’activités là-bas quand il est en ville. Il va à l’école, il joue au hockey, etc. Quand il revient ici, il trouve ça plate. Il n'a rien à faire et il n’y a pas de places où il peut aller. Il n'y a pas de projets pour les jeunes. Le projet d’aréna, ça fait 15 ans qu’ils en parlent et c’est pas encore réalisé. Je ne crois pas que ce soit réalisable. Ça peut être réalisable, mais le conseil prend pas ça au sérieux. (Femme, 52 ans)

Moi, j'ai l'impression qu'ils veulent garder en vie leurs enfants pour au moins garder le père en même temps (rire). Mais, il y a peut-être aussi le fait qu'il y a... L'avortement aussi que c'est peut-être pas accepté par tout le monde. Ça je ne le sais pas, c'est une opinion. Moi, l'avortement je suis d'accord dans les points. Quand t'es vraiment pas capable de... Mais ma mère elle est contre l'avortement. Comme moi, j'ai une amie, elle a le même âge que moi, elle est obligée de garder son enfant parce que sa mère est vraiment. Elle ne veut pas, elle ne veut rien savoir. C'est des situations de même qui arrivent aussi mais je ne suis pas tout le temps au courant de ce qui se passe. En tout cas, moi je me mêle pas de ce tout ça. Je connais une personne qui a caché son avortement à sa mère. Il n'y avait personne qui était au courant à part moi. Mais, je l'ai su après. De peur de le dire à ses parents qu'elle était enceinte. Mais comme aujourd'hui, elle est enceinte (rire). J'en ai une autre justement qui s'est fait avortée. C'était la première fois que j'avais une amie qui avait un avortement et que j'étais vraiment proche d'elle. Ben, proche! Je lui parlais. Je lui parlais puis elle allait se faire avorter tu sais. Au début je suis restée bête. Mais justement, à cause qu'elle avait peur de ses parents. Il y en a qui cache leur grossesse en tout cas. Non, qui cache leur grossesse jusqu'à la dernière minute, jusqu'à l'accouchement. Juste pour dire des fois, peut-être juste le manque de communication, les jeunes ont peur de leurs parents puis. (Femme, 19 ans)

6.11.6 Des femmes et des hommes

6.11.7 Des histoires révélatrices

Quand mon père a commencé à faire du diabète, elle a commencé à faire plus de prévention. Tu sais quand on mange. C’est peut-être le fait que mon père n’a jamais été malade. Jamais, jamais. Ma mère elle a souvent été malade comme le foie, avec ses accouchements. Elle a souvent été à l’hôpital pour des affaires... Mais mon père, lui, n’a jamais été malade. Jamais! Pis là, depuis qu’il a le diabète, il a fait des cataractes. Pis mon père jamais, jamais tu vas l’entendre dire qu’il est étourdi. (Femme, 40 ans)

Nous autres les Montagnais on est habitués. C’est toutes les communautés. Nous autres, les repas c’est le rassemblement. Il y a des fois où tu n’as pas envie de manger. Des fois, je n’ai pas envie de manger. Au souper, je suis assis là et je commence à manger. Veux, veux pas, tu vas t’asseoir et tu commences à manger. Pourtant tu n'as pas faim du tout. Elle est habituée à faire à manger. Même si on est plus beaucoup ici elle va faire à manger en grande quantité parce que mon frère, ma sœur et ses enfants, viennent ici assez souvent. Elle continue à faire un repas pour huit personnes. Pourtant, le dimanche on est juste quatre. Elle va faire deux poulets, du lard salé, de la soupe. Un poulet suffirait. On est juste quatre-cinq. Des fois, il y a les petits enfants.
C’est comme quand on fait bouillir les patates. On se dit, on n'en fera pas bouillir beaucoup. On est juste quatre. Tout d’un coup y’en a deux trois autres personnes qui arrivent à la maison. Ça fait qu’on aime mieux en faire plus, plutôt que d’en manquer.
Des fois, elle va faire des choses pour mes frères. Mettons que mes frères aiment les fèves aux lards. Ma mère va lui envoyer son assiette. Moi l’autre jour je lui ai dit que j’aimerais avoir des pâtés à la viande tu sais. Je vais acheter de la viande. Veux-tu en faire?
Nous autres on partage beaucoup la bouffe. Tu te rassembles là. C’est ça, qui est difficile. Quand tu fais attention à ton manger. C’est comme si elle nous disait à partir d’aujourd’hui on mange plus de gras, on change notre alimentation. Il me semble qu’elle ne serait pas heureuse. (Femme, 40 ans)

Parce que si tu venais chez nous, quand je prépare quelque chose, c'est pas juste des petites quantités. J'ai connu juste, je ne suis pas capable de faire des petites portions. Et, si c'est des hot dogs, je peux en sortir une douzaine. C'est sûr que moi je vais en prendre deux, pour moi. De temps en temps, ma fille en prend trois. Je peux sortir la quantité qu'on veut manger, mais quand il y a d'autres personnes qui arrivent, on coupe la douzaine. Tous les soirs on est juste deux, c'est bon d'arriver là, je dis pas qu’on est pas dans le besoin. Ça toujours été comme cela. Plus il y a de monde, plus on en prépare. Si tu vas chez ma mère, même s'il n'y a pas beaucoup de choses, on mange. Tu manges ce que tu veux. Ils peuvent sortir n'importe quoi. Il y en a qui vont manger de la poutine, il y en a d'autres qui vont se préparer quelque chose d'autre. C'est le soir surtout là. Le midi, elle prépare un dîner. Probablement qu'elle va préparer un repas pour mon père là, parce qu'il faut qu'il mange quand même. Il est malade! Puis elle s'occupe de mon oncle, qui vient manger chez elle. (Femme, 45 ans)

Mais, ça fait que j'ai toujours eu la notion quand même de ce qui se passait ici sur la réserve. C'est tellement de changements. Comme moi, quand je suis partie d'ici, il n'y avait pas d'eau courante, pas d'électricité, on s'éclairait à la lampe à l'huile. Et l'eau, il y avait des pompes à bras. C'est là qu'on prenait l'eau, et les toilettes, bien il n'y en avait pas.
Alors, quand je suis partie d'ici, pour arriver là-bas... Là-bas il y avait l'eau courante, l'électricité, l'ascenseur et c'est drôle à dire mais il y avait pas de changements pour moi. J'arrivais là-bas, c'était tout à fait naturel que ce soit comme ça. J'arrivais chez nous et j'étais bien contente. Mais ici, à Pessamit, on n'avait absolument pas d'eau courante, pas d'électricité, rien là. Mais j'aimais ça. Parce que c'était chez moi. Moi je n'ai jamais pensé que j'avais eu de la misère, comme on dit, avec mes parents. Parce qu'on avait tout ce qu'il fallait. On mangeait trois fois par jour, on était bien habillés, on avait une maison. Mon père avait fait bâtir une maison. On avait notre maison, vous savez. Et c'était lui qui l'avait fait bâtir, avec la chasse qu'il faisait durant l'hiver, il pouvait se ramasser de l'argent pour bâtir cette maison-là. On avait une maison. Ça fait que c'était tout à fait confortable... (Femme, 83 ans)

Oui, plusieurs années et puis ils m'ont... J'ai demandé une maison, et ils m'ont bâti une petite maison. Oh j'ai dit : «non, je ne pense pas une maison petite. Je veux avoir une maison à mon nom. Ça fait qu’ils m'ont dit : «Non, t'auras pas de maison». J'ai dit c'est correct, je vais essayer. L'année suivante, je me suis présentée comme conseillère et j'ai gagné. Puis j'ai bâti ma maison (rire). Je veux avoir une maison et je vais l’avoir. Puis j'ai bâti ma maison de cette façon-là. C'est de cette grandeur là que je l'ai fait batir (elle montre sa maison). Il y a quelqu'un qui m'a déjà dit : «Si tu veux avoir ta maison, rentre au conseil». Ben, «penses-tu que je vais réussir à rentrer dans le conseil?», lui ai-je dis. «Ben oui, t'es connue», m'a-t-il répondu. Et j'ai dit : «je crois que je vais y aller». J'ai été la première femme à être conseillère ici.
Puis j'ai été la première femme aussi à travailler, la première femme mariée à travailler, en dehors de la maison. Comme au magasin, pour gagner sa vie. Parce qu’avant ça, les femmes mariées ne travaillaient pas. Elles restaient à la maison, elles pouvaient pas travailler. Même que c'était pas la coutume. Je ne sais pas. Il n'y avait pas autre chose à faire que de rester à la maison. Ça fait que moi j'ai passé par-dessus. J'ai travaillé. J'ai dit : «il faut que j'aide mon mari, je suis pas pour rester là à ne rien faire, je vais travailler». J'ai travaillé! Puis, les hommes disaient : «les femmes mariées...», tu sais, quand ils arrivaient au magasin. Ils disaient : «Tu penses pas à tes enfants des fois quand tu travailles?» Et je leur répondais : «C'est en pensant à mes enfants que je travaille, c'est pour ça. Je peux leur acheter tout ce qu'ils veulent avoir, puis les nourrir. C'est pour ça qu'ils sont si gros» (rire). (Femme, 83 ans)

Lorsqu’on a déménagé, moi je ne m’étais pas rendue compte de ça, de mon cheminement, du fait que je travaille sur moi. À un moment donné, je suis allée chercher de l’aide parce que je ne m’étais pas retrouvée. Là, je me disais que c'était de la faute à mon mari. Et à un moment donné comme le fait qu’avec ma grand-mère qui mettait l’homme sur un piédestal. Ça aussi, ma vie de couple en a pris un coup par rapport à ça. Sans m’en rendre compte, lorsque j’ai commencé à vivre avec mon mari, je faisais la même chose. Alors, j’étais tannée de ce climat. Alors je suis partie de chez nous un mois pour comprendre ce qui se passait, et je me disais que c'était de sa faute à lui. Mais en étant là-bas, j’ai réalisé que j’avais besoin avant tout de faire une rencontre avec ma mère pour aller régler des choses. C’est ce que j’ai fait. Je suis allée lui demander pourquoi elle agissait ainsi, etc. Même que je lui en voulais du fait qu’elle ne se défendait pas devant ma grand-mère. C’est là qu’elle m’a expliqué. Mais pourtant, ma grand-mère elle prenait sa place devant mon grand-père. Mais quand c’était mes parents, ma mère n’était pas capable de prendre sa place. Il faut dire que ma grand-mère disait toujours à ma mère : «Ton mari, c’est lui le boss et il faut que tu l’écoutes ». Elle disait aussi «ton mari est plus vieux que toi, il sait plus de choses, alors laisse le contrôler».
Avec mon mari, j’ai compris que c’était à cause de moi que j’avais reproduit le même phénomène parce que je l’avais gâté. J’étais toujours à lui dire : « C’est-tu correct? C’est-tu assez salé? », etc. Alors là, évidemment, à un moment donné, il disait non ce n’est pas bon, ce n’est pas assez salé, etc. Alors il était rendu qu’il critiquait tout. Mais dans le fond c’est moi qui lui avais donné l’occasion. Alors, quand je suis revenue, cela a changé. S’il me disait, j’aime pas ça, je lui disais fais toi-même autre chose. Ça c'est passé il y a à peu près 4 ans. Maintenant, je suis mieux. Je pense aussi que le fait d’être mieux dans ma peau m’aide pour ma maladie. Je me dis, le fait d’être bien intérieurement, cela est bon pour mon diabète. (Femme, 44 ans)

Oh, les hommes c'est vraiment les rois comme on dit. Chez nous, juste à voir chez nous là. Chez nous ils ont toujours été. Ils ont toujours passés avant nous autres finalement. Tu sais, ma mère, il fallait qu'on fasse attention à un tel... S'il consomme, c'est parce qu'il y a telle raison. Puis, ils n'ont jamais pensé que nous autres on pouvait avoir des problèmes aussi. Pour dire là, il faut qu'on fasse attention parce que lui il va avoir des tendances suicidaires. Ils pensent toujours qu'un garçon peut facilement plus se tuer que la fille. Puis ils ont jamais pensé que nous autres en tant que femme on pouvait avoir des problèmes aussi. Ben, je parle de ma famille là. Ça peut être comme ça pour les autres familles aussi. C'est comme si les hommes étaient... Tu sais on les met sur un piédestal. S'ils agissent mal eux autres là, c'est pas toujours de leur faute. C'est toujours la faute de quelqu'un d'autre. Puis quand c'est notre cas là, bon, ça doit être de ta faute, ça doit être toi qui a commencé. Ou bien c'est toujours notre faute quand il s'agit des femmes. Puis quand il s'agit des gars, c'est quand même pas de leur faute. Tu sais c'est de la faute des autres. Pas juste dans ma famille, il y a quelques familles comme ça. Nous autres, dans notre famille, tu sais, c'est les filles qui travaillent. C'est sûr qu'ils ne vont jamais nous dire : «Ah, c'est bien ça ma fille». Des fois, j'aimerais ça, qu'on me dise bon, que je suis appréciée. Tu sais, l'autre fois mon père, je suis allée le voir. Il m'a dit : «Tu t'en vas déjà ma fille?». Tu sais, c'est quelque chose là, que j'avais jamais entendu de la bouche de mon père. Tu sais, parce qu'il est malade là, il ressent le besoin de faire sentir au monde qu'il les aime aussi. Ça commence à changer. Tu sais les hommes commencent à faire à manger, à travailler, à faire le lavage, j'ai déjà vu du monde qui étendait le linge de leur femme. La femme restait en dedans puis ne travaillait pas. Ça fait que c'est le gars des fois qui élève ses enfants. La femme, elle se saoule et se drogue et elle court la galipote comme on dit. Les rôles sont en train de changer comme plus qu'avant là. Des fois, il y a des femmes qui sont assez possessives là, Elles maintiennent leur homme en dedans de la maison. «Tu gardes. J'ai assez gardé. J'ai eu à porter l'enfant pendant neuf mois. C'est à ton tour de le garder». (Femme, 45 ans)

Ça peut arriver une fois par mois que je vais prendre un verre de trop. Des fois, je reçois chez nous et on boit de la bière. Des fois, je peux prendre une douze. Ça se passe entre filles. Il y a des fois que je vais me rendre au petit bar. Quand je vais au petit bar, c’est juste une bière parce que quand tu es diabétique tu saoules plus vite. Des fois, je ne suis pas d’humeur à entendre quelqu’un venir me parler de ses problèmes. Comme dernièrement, une madame m’a promenée en auto et elle me parlait de ses problèmes. Elle buvait ! Moi, ce soir là, je voulais avoir du fun, je ne voulais pas entendre les problèmes de quelqu’un alors je lui ai demandé de me débarquer chez nous. Je n’avais pas envie de rentrer, mais je n’avais pas envie de l’entendre. L’autre fois, une copine m’a appelée et elle me demande si on allait au «party». J’ai dit O.K.! On a eu du fun. On a dansé, on a parlé de n’importe quoi, des farces et après ça, on est rentré. Ça c’est le fun de prendre un coup comme ça. Mais pas prendre un coup et d'écouter quelqu’un se plaindre. Des fois ça va m’arriver. Je vais prendre une bière avec une personne qui me parle de ses problèmes mais je ne me saoule pas avec. Je prends une bière seulement. Je ne me tiens pas avec beaucoup de monde. Des vrais amis je dois en avoir quatre. Les amis de «party», des amis de foire, moi je les évite. On joue aux cartes ou on joue à des jeux de société et on prend un coup. Des fois ma sœur se joint à nous, mais elle ne boit pas elle. Mais elle vient nous voir pareil. (Femme, 41 ans)
Ça commençait toujours...On se réunissait dans une maison, on se retrouvait ensemble. La gang de filles, surtout on se ramassait ensemble. Puis après ça, la bière arrivait. Ça pouvait continuer deux, trois jours. On faisait des affaires, on mangeait. Quand on arrivait vers quatre heures, cinq heures... on sortait une livre de bacon, un gros paquet de bacon, une livre ou deux livres, et une douzaine d’œufs, certain. Des fois, on était juste deux, puis on mangeait ça. On se ramassait entre filles, la plupart du temps. Et, des fois, il pouvait, y avait des gars là mais c'était rare. C'est surtout entre filles qu'on se tenait. C'était mieux entre filles qu'avec des garçons des fois. Parce qu'on pouvait pas s'amuser autant comme on s'amuse quand on est entre filles. (Femme, 45 ans)
On est tout le temps le même monde, gars et filles et on parle de n’importe quoi. Une fois la journée de la femme on a parlé de la condition des femmes et on disait : « Ah! les gars sont ... » On parlait comme exemple pourquoi une femme n’est pas prête. Et une femme qui serait en manque de sexe, elle n’irait pas. Un homme c’est plus instinctif. Une femme ça peut se retenir. Ils ou elles ne sont pas tous comme ça, mais en général c’est comme ça. Je trouve sa dégueulasse aussi qu’une fille de 14 ans ait un enfant. Je trouve que c’est de l’inconscient. Des enfants qui mettent des enfants au monde. C’est peut-être parce qu’elles se sentent seules. Ils font ça par curiosité. (Femme, 19 ans)

6.11.8 En conclusion

6.12 Groupes d’intérêts et surveillance populaire

Il y avait le bureau du Ministère ici à Pessamit. Il y avait des gens qui travaillaient là. À un moment donné, il y a eu un emploi de disponible pour une personne qui pouvait faire de l'ouvrage là. Ils ont dit que je pourrais faire le travail. Moi je travaillais déjà dans un magasin dans le temps. Les gens du Ministère m'ont dit : "Applique et tu vas l'avoir la job." J'en ai parlé avec mon mari. Il a dit : «Tu vas faire une folle de toi, si tu vas là. Tu sais comment c'est de travailler pour le Ministère ou le bureau du Ministère ici. Tu sais comment la personne est traitée par le monde d'ici? Tu vas manger des bêtises. Ils vont te dire n'importe quoi, puis .... Moi je te conseille pas d'y aller. C'est bien mieux si tu restes au magasin à continuer à faire ce que tu fais là». Mais après ça, j'aurais voulu y aller.
Les gens qui travaillaient pour le Ministère étaient toujours mal vus. C'était rare qu'un Indien travaille pour le Ministère. Il y avait un type qui travaillait là. On pensait toujours qu'il trichait, qu'il mettait de l'argent dans ses poches et qu'il n'aidait pas les autres. On était toujours là à le critiquer. Mais est-ce que vraiment il faisait ça? Ça on le sait pas! C'était toujours considéré comme ça. Mais je ne sais pas si c'était vraiment ce qui se passait... Moi, j'ai pas eu beaucoup d'affaire à demander des choses au Ministère. Mon mari, lui, il voyait ça comme ça. Il disait : «Tu vas te faire traiter de n'importe quelle personne. À part de ça, tu vas être là et les gens vont être contre toi. Tu vas te faire haïr. Reste à ta place. Tu vas être mieux comme ça». Parce que là je travaillais à la Baie d'Hudson. (Femme, 83 ans)

Ces remarques nous conduisent à la question de l'identité. Car les mécanismes d'assujettissement dans le cas de lutte mettent toujours en question le statut de l'individu. Autrement dit, le pouvoir et toutes les luttes tournent autour d'une même question : «Qui sommes-nous?». Cette question intervient toutefois pour Foucault dans le rapport entre nos réflexions et nos pratiques dans la société occidentale. L'objet de son travail a consisté à montrer « «comment nous nous sommes indirectement constitués par l'exclusion de certains autres... (Hong, 1999 :174-175). 

Je me rappelle que j’avais été avec mon fils, il avait alors huit ans, et il regarde marcher une personne et il me dit : « Regarde, il marche comme un Innu ». Dans sa tête, lui, il avait déjà l’image de l’Innu. Donc, il avait ses critères à lui pour dire si c’est un Innu, il regardait le physique, la démarche, la courbure du dos, les cheveux. Il y a des critères que l’on dirait que c’est à l’intérieur que tu retrouves l’Innu. Moi aussi j’avais des critères et je savais qui ressemblait à un Indien. Je crois que tout le monde a des critères à lui et il ne se trompe jamais. Étant donné que l’on est grégaire, les animaux se reconnaissent par les odeurs. Le fait que notre sens olfactif n’est pas très développé, c’est donc la vision qui rentre en ligne de compte. Tu vas avoir trois-quatre personnes qui ressemblent à un Innu et tu vas dire que celui-là, c’est vraiment un Innu. Qu’est –ce qui fait que tu le reconnais? C’est à l’intérieur de toi-même. L’intérieur de nous-mêmes, c’est très fort et c’est ce qui fait que les Indiens on été capables de survivre jusqu'à maintenant à cause de la force intérieure qu’ils ont. [¼] Nous, on se reconnaît entre Autochtones. C’est dans les traits. Toute la couleur et les traits de l’Innu sont à l’intérieur. La reconnaissance de l’Autre, c’est interne. (Homme, 49 ans)

C’est très difficile parce que tout le monde te connaît et tout le monde te juge. Ici, on a une facilité à se juger parce que tout le monde se connaît. C’est difficile mais, je pense que moi, c’est dur pour ceux qui commencent à s’affirmer. (Femme, 44 ans)
Le monde ici ça juge beaucoup. On est tout le temps en train de juger un autre. On dit : « Lui, qu’est-ce qui lui prend? Il se prend pour un autre ». Quelqu’un qui veut faire changer les choses, on dirait qu’on est jamais avec lui. On dirait que quelqu’un qui fait quelque chose on dirait qu’on se dit tous : « Qu’est-ce qu’il lui prend lui? ». Je le sens des fois qu’on le fait avec moi. Les moments où je l’ai vécu c’est comme quand je me suis impliqué à l’école dans le conseil étudiant. On me disait : «Qu’est-ce que vous faites là vous autres?» C’était des jeunes qui nous disaient ça. Ca m’est arrivé avec des adultes mais pas tant que ça. [¼] On me le dit des fois. Souvent on m'a dit que je me prends pour un Blanc. Des fois, on me dit aussi que je n’ai pas beaucoup de sang montagnais. Des fois on me prend pas pour un vrai montagnais. Cela ne m’insulte pas beaucoup. Avant d’être Montagnais, je me dis que je suis citoyen du monde. (Homme, 19 ans)
Oui. Tu te dis : «Mon Dieu, je n'aurais pas vu ça si j'avais été ici à Pessamit." Mais j'étais à l'extérieur, j'ai vu qu'est-ce qui se passait à l'extérieur. Ça fait que quand t'arrives sur la réserve, tu remarques plein de choses. Puis c'est ça qu'ils disent aussi, les gens aussi que les gens ici vont juger sans connaître. Ils connaissent pas. Tu vois, moi ils m'ont toujours dit que j'étais une femme fière. J'étais tout le temps maquillée avant que je connaisse mon mari. Tout le temps. Les talons hauts, des robes différentes, tout le temps chic. Puis les gens me disaient : «Oh, tu n'es plus parlable. T'es fière! Tu ne parles plus à personne». S'il n'y avait personne qui m'adressait la parole, je ne commençais pas à courir après tout le monde pour lui parler. J'étais comme ça et je suis encore comme ça. (Femme, 51 ans)

Les gens vont réagir beaucoup en fonction de la langue, de son usage. Quand je vais parler à la radio, j’essaye de parler en montagnais, de ne pas dire de mots en français. Il y a des rumeurs qui circulent des fois dans la communauté. Ces rumeurs là, ça peut détruire quelqu’un. Ça peut arriver à l’occasion. Ça placote plus dans des petits villages qu’en ville. On se fait une carapace à un moment donné. (Femme, 52 ans)

...parce que je ne parle pas bien ma langue. On m’avait dit tu parles plus français que le montagnais, tu n’est pas une Montagnaise, tu es une Blanche. Mais je devrais me forcer un peu plus. C’est rare que ça arrive mais quand ça arrive je m’en souviens. (Femme, 19 ans)

Je vais te raconter une anecdote. On a accueilli des Français à Pessamit, et ils ont bien été accueillis. Où j’ai perçu qu’il y avait du racisme, c’est quand on avait des Hurons. Il y a un Huron ici. Il ne parle pas montagnais. Là, j’ai vu du racisme. Quand je sortais avec mon chum qui était d'une autre nation. On sortait dans les soirées, il se faisait traiter de Blanc parce qu’il ne parlait pas montagnais. Il ne parlait que français malgré le fait qu’il avait le teint basané. Le temps que l’on a resté à Pessamit, il ne s’est jamais senti bien et accepté. Je dis ça pour te dire que le racisme, je l’ai plus vu entre les Montagnais envers les autres Autochtones de d’autres nations qu'envers les Blancs québécois ou les autres nationalités. Mon chum ne se sentait pas accepté comme Autochtone. Au début c’est lui qui voulait venir ici. Alors, on est venu ici. Mais il n’a jamais pu s’intégrer comme il le voulait. Il disait vous parlez entre vous autres et vous parlez en montagnais. Moi, je ne comprends rien. Il n’a jamais été capable de comprendre. Il se sentait toujours mis de côté. (Femme, 32 ans)

Bref, le corps, dans la rue, est toujours accompagné d'une science de la représentation du corps dont le code est plus ou moins, mais suffisamment, connu de tous les usagers et que je désignerai du mot qui lui est le plus adéquat : la convenance. [¼] La convenance est la gestion symbolique de la face publique de chacun de nous dès que nous sommes dans la rue. La convenance est simultanément le mode sous lequel on est perçu et le moyen contraignant d'y rester soumis; en son fond, elle exige que toute dissonance soit évitée dans le jeu des comportements, et toute rupture qualitative dans la perception de l'environnement social (Mayol, 1994 :27-28).

Quand des Cris partaient pour une session de formation, il y en a qui leur disaient: «Bon sept jours. Même si tu es un traître pour les Cris [...] Parce qu’aller travailler pour Hydro-Québec quand tu es en conflit sérieux avec l’entreprise [...] Ça prend beaucoup de courage et des fois, même plus que du courage (Bernard, 1997 : 72).

6.12.1 En conclusion